Synergism تآزر

Synergism, or synergistic effect, refers to the action of two different effects acting together to create a greater effect than the sum of the actions produced by each acting independently. التآزر ، او اثر تازري ، يشير إلى العمل اثنين من آثار مختلفة تعمل معا لخلق تأثير اكبر من مجموع الاجراءات التي تصدر عن كل لتعمل بشكل مستقل.

Synergism (Gr. synergos, working together) التآزر (gr. سينيرغوس ، والعمل معا)

Synergism is reference to the doctrine of divine and human cooperation in conversion . التآزر اشارة الى مذهب الالهيه والبشريه في تحويل التعاون. Synergism seeks to reconcile two paradoxical truths: the sovereignty of God and man's moral responsibility. التآزر يسعى الى التوفيق بين اثنين من المفارقات الحقائق : سيادة الله الرجل والمسؤولية الاخلاقيه. Nowhere do these two truths so intersect as in the theology of conversion. هل في أي مكان هذين حتى تتقاطع الحقائق كما هو الحال في لاهوت التحويل. One tradition within Christianity, the Augustinian, emphasizes the sovereignty of God in conversion (monergism or divine monergism). واحد في اطار التقاليد المسيحيه ، Augustinian ، وتؤكد على سيادة الله في تحويل (او monergism الالهيه monergism). Calvin and Luther stood within this heritage. وقفت لوثر وكالفين داخل هذا التراث. In the Small Catechism Martin Luther wrote: "I believe that by my own reason or strength I cannot believe in Jesus Christ, my Lord, or come to him. But the Holy Spirit has called me through the Gospel, enlightened me with his gifts, and sanctified and preserved me in true faith." الصغيرة في التعليم مارتن لوثر يقول : "اعتقد ان وفد بلادي لسبب او لقوة لا اصدق في يسوع المسيح ، وربي ، او المجيء اليه. ولكن الروح القدس وقد اتصل بي من خلال الانجيل ، المستنير مع صاحب لي الهدايا ، وكرست ولي في الحفاظ على الايمان الحقيقي ".

BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت

Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

E-mail البريد الالكتروني

The other tradition, the Pelagian, emphasizes man's moral responsibility. تقليد الآخرين ، pelagian ، وتؤكد على المسؤولية الاخلاقيه للرجل. Modified by such Roman Catholics as Erasmus of Rotterdam and such Protestants as James Arminius and John Wesley, this position stresses the freedom of the will. تعديل من هذا القبيل من الروم الكاثوليك كما ايراسموس في روتردام وذلك على النحو البروتستانت arminius جيمس وجون ويسلي ، فان هذا الموقف يشدد على حرية الاراده. Erasmus said, "Free will is the power of applying oneself to grace." ايراسموس قال : "الاراده الحرة هي قوة النفس لتطبيق فترة سماح." During the Lutheran Reformation the synergistic controversy occurred. وخلال الاصلاح اللوثريه التازري وقعت الخلاف. Scholars debate whether or not Philip Melanchthon was a synergist. علماء مناقشة ما اذا كان او لم فيليب melanchthon كان synergist. Certainly he wrote that "man is wholly incapable of doing good" and that in "external things" (secular matters) there is free will, but not in "internal things" (spiritual matters). ومن المؤكد انه كتب ان "الرجل هو تماما غير قادرة على فعل الخير" وذلك في "الاشياء الخارجية" (مسائل العلمانية) وجود الاراده الحرة ، ولكن ليس في "امور داخلية" (المسائل الروحيه). In the second edition of his Loci, however (published in 1535), Melanchthon wrote that in conversion "Three causes are conjoined: The Word, the Holy Spirit and the Will not wholly inactive, but resisting its own weakness.... God draws, but draws him who is willing. . . and the will is not a statue, and that spiritual emotion is not impressed upon it as though it were a statue." في الطبعه الثانية من الامكنه ، غير ان (نشر في 1535) ، وكتبت ان melanchthon في تحويل "conjoined ثلاثة اسباب هي : كلمة ، والروح القدس ولن كليا الخامله ، ولكن مقاومه الضعف الخاصة بها ويوجه الله.... ، ولكنه يعتمد عليه من هو على استعداد... وسوف ليس تمثال ، والعاطفه الروحيه التي لا اعجب عليها كما لو كانت تمثال ".

His followers were called Philippists. ودعا اتباعه philippists. His opponents were called Gnesio - or Genuine Lutherans. ودعا معارضيه gnesio -- Lutherans او حقيقية. Melanchthon's position was embodied in the Leipzig Interim (1548). Melanchthon موقف تجسد المؤقتة في لايبزيغ (1548). John Pfeffinger (1493 - 1573), the first Lutheran superintendent of Leipzig, sought to expound the Philippist position in De liberatate voluntaris humanae and De libero arbitrio in 1555, ascribing conversion's active concurrent causes to "the Holy Spirit moving through the Word of God, the mind in the act of thinking, and the will not resisting, but complying whenever moved by the Holy Spirit." جون pfeffinger (1493 -- 1573) ، وهو اول مدير للاللوثريه لايبزيغ ، ويسعى الى شرح الموقف philippist في دي liberatate voluntaris humanae ودي libero arbitrio في 1555 ، ويرجع تحويل النشطه تعدد الاسباب الى "الروح القدس يتحرك من خلال كلمة الله ، العقل في فعل التفكير ، ولن تقاوم ، ولكن الامتثال كلما انتقلت من الروح. " Nicholas von Amsdorf, friend of Luther, called the "Secret Bishop of the Lutheran Church," attacked Pfeffinger in 1558 for teaching synergism. نيكولاس فون amsdorf ، صديق لوثر ، ودعا "السري اسقف الكنيسة اللوثريه ،" هاجمت pfeffinger في 1558 لتدريس التآزر. Victorinus Strigel (1524 - 69), professor at Jena, and John Stoltz (c. 1514 - 56), court preacher at Weimar, became involved. Victorinus strigel (1524 -- 69) ، الاستاذ في جينا ، وجون stoltz (سي 1514 -- 56) ، الداعيه للمحكمة في فايمار ، واصبحت ذات الصلة.

Matthias Flacius, professor at Jena, became the major adversary of the Philippists. Matthias flacius ، استاذ في جينا ، اصبح العدو الرئيسى للphilippists. He taught that the "natural man" is comparable to a block of wood or a piece of stone and is hostile toward the work of God. عمل استاذا في ان "رجل الطبيعيه" هي مماثلة لكتلة من الخشب أو قطعة من الحجر واعمال العداءيه تجاه الله. Due to his influence John Frederick II drafted the Weimar Book of Confutations (1558 - 59), causing Strigel to be imprisoned for opposing it. بسبب نفوذه جون فريدريك الثاني بصياغه كتاب الدحض فايمار (1558 -- 59) ، مما تسبب في strigel الى سجن لمعارضته. Enforced strictly by the clergy, John Frederick in 1561 deprived ministers the right to uphold it, vesting that power in the consistory at Weimar. حالات الاختفاء القسري بدقة من قبل رجال الدين ، جون فريدريك المحرومين وزراء في 1561 لدعم الحق في ان تمنح تلك السلطة في مجلس في مدينة فايمر. Flacius opposed this change and was expelled from Jena in 1561, while Strigel was reinstated in his professorship, signing an ambiguous document. Flacius يعارض هذا التغيير وطرد من جينا في 1561 ، في حين أعيد strigel في الاستاذيه ، التوقيع على وثيقة غامضة. John Stossel (1524 - 78), striving to justify Strigel's position, merely fueled the controversy. جون stossel (1524 -- 78) ، تسعى جاهده لتبرير موقف strigel ، مجرد تغذية الخلاف. John William succeeded John Frederick in 1567. جون جون فريدريك وليام نجحت في 1567. Desiring to resolve the controversy, he issued an edict on January 16, 1568, causing the Philippists to leave Jena, and the Flacianists (but not Flacius) to return. ورغبة منها حسما للخلاف ، وقال انه اصدر مرسوما في 16 كانون الثاني / يناير ، 1568 ، مما ادى الى مغادرة philippists جينا ، وflacianists (ولكن ليس flacius) على العودة.

An Altenburg Colloquy (1568 - 69) failed to solve the controversy. وهو Altenburg الندوة (1568 -- 69) واخفقت في حل الخلاف. By 1571, however, the Final Report and Declaration of the Theologians of Both Universities, Leipzig and Wittenberg, affirmed "consideration and reception of God's Word and voluntary beginning of obedience in the heart arises out of that which God has begun graciously to work in us." قبل 1571 ، ومع ذلك ، فإن التقرير النهائي واعلان من علماء دين والجامعات على حد سواء ، لايبزيغ وفيتنبرغ ، واكد "والنظر في استقبال كلمة الله والطاعه الطوعيه بداية في قلب ينبع من ان الله الذي بدأ العمل في تكرمت علينا ". The Formula of Concord (1577) rejected synergism, endorsed Augustinianism, avoided the rhetoric of Flacianism and the tendencies of Philippianism, teaching "through... the preaching and the hearing of his Word, God is active, breaks our hearts, and draws man, so that through the preaching of the law man learns to know his sins...and experiences genuine terror, contrition and sorrow. . . and through the preaching of...the holy Gospel...there is kindled in him a spark of faith which accepts the forgiveness of sins for Christ's sake." صيغة الوفاق (1577) ورفضت والتآزر ، وأيد augustinianism ، تجنب الخطابة flacianism وميول philippianism ، والتدريس "... عن طريق الوعظ والاستماع الى كلمته ، والله هو نشط ، وراحة قلوبنا ، وتوجه رجل ، ذلك انه من خلال قانون الوعظ من رجل يتعلم ليعرف الخطايا... والتجارب الحقيقية للارهاب ، والندم والاسى... ومن خلال الدعوة الى الانجيل المقدس...... وهناك في موقد له شرارة الايمان الذي يقبل مغفره الخطايا لاجل المسيح ".

CG Fry الفريق الاستشاري لجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
TG Tappert, ed., The Book of Concord; C Manschreck, Melanchthon: The Quiet Reformer; HLJ Heppe, Geschichte der lutherischen Concordienformel und Concordie and Geschichte des deutschen Protestantismus in den Jahren 1555 - 1581; GF Schott, The Encyclopedia of the Lutheran Church, III. Tg tappert ، الطبعه ، كتاب الوئام ؛ manschreck ج ، melanchthon : الهادءه المصلح ؛ hlj heppe ، Geschichte دير lutherischen concordienformel und concordie وGeschichte des Deutschen protestantismus في عرين jahren 1555 -- 1581 ؛ فرنك غيني Schott ، الموسوعه من الكنيسة اللوثريه والثالث.

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html