Socinianism is the name given to the specific form of anti - trinitarianism or Unitarianism stated by the Italian theologian Socinus (Fausto Paolo Sozzini, 1539 - 1604) and developed during the early 17th century, particularly in Poland. Socinianism هو الاسم نظرا لشكل محدد من اشكال مكافحة -- الثالوثيه او التوحيديه التي ادلت بها اللاهوتي socinus الايطاليه (فاوستو sozzini باولو ، 1539 -- 1604) وضعت في اوائل القرن السابع عشر ، ولا سيما في بولندا. Socinus grew up in Italy under the influence of his uncle Laelius Socinus. Socinus نشأ في ايطاليا تحت تاثير عمه laelius socinus. When he raised doubts about the divinity of Christ, he came into conflict with the teachings of both Roman Catholicism and the Reformation. وقال إنه عندما أثار الشكوك حول لاهوت المسيح ، وقال انه جاء الى الصراع مع تعاليم كل من والكاثوليكيه الرومانيه والاصلاح. After a short period in Transylvania, Socinus took refuge in Poland, where he spent the rest of his life in leadership of the antitrinitarian movement there. بعد فترة قصيرة في ترانسيلفانيا ، لجأوا الى socinus في بولندا ، حيث أمضى بقية حياته في قيادة حركة antitrinitarian من هناك. In 1598 he was forced to flee from Krakow, and he spent the rest of his life in the village of Luclawice. في 1598 اجبر على الفرار من كراكوف ، وأمضى بقية حياته في قرية luclawice.
Socinus prepared drafts for the Racovian Catechism , the first formal statement of Socinian beliefs, which was published at Rakow, in southern Poland, in 1605. Socinus اعداد مسودات لracovian التعليم ، وهو اول بيان رسمي socinian المعتقدات ، والتي نشرت في rakow ، في جنوب بولندا ، في 1605. It set forth a moderate form of unitarianism that stated that Christ was a man who received divine power as a result of his blameless life and miraculous resurrection. ومن المنصوص عليها معتدل شكل التوحيديه التي ذكرت ان المسيح كان رجل من السلطة الالهيه وردت نتيجة لبلدة تلام معجزه القيامة والحياة. The movement was suppressed in Poland after 1658, but Socinian groups survived in Transylvania, England, and elsewhere. الحركة قمعت في بولندا بعد 1658 ، ولكنه نجا من المجموعات socinian في ترانسيلفانيا ، انكلترا ، وأماكن اخرى. John Biddle, the founder of English unitarianism, was influenced by Socinianism. جون بيدل ، مؤسس الانجليزيه توحيديه ، وقد تأثرت socinianism.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
S Kot, Socinianism in Poland (1957); EM
Wilbur, A History of Unitarianism: Socinianism and Its Antecedents (1945); GH
Williams, The Radical Reformation (1962). ق kot ، socinianism في بولندا
(1957) ؛ طب الطوارئ ويلبر ، تاريخ من توحيديه : socinianism والسوابق (1945) ؛ غ
ويليامز ، والاصلاح الجذري (1962).
The body of doctrine held by one of the numerous Antitrinitarian sects to which the Reformation gave birth. وقد عقدت الهيءه من مذهب واحد من العديد من الطوائف antitrinitarian الاصلاح التي انجبت. The Socinians derive their name from two natives of Siena, Lelio Sozzini (1525-62) and his nephew Fausto Sozzini (1539-1604). وقد socinians تستمد اسمها من اثنين من ابناء سيينا ، ليليو sozzini (1525-62) وابن اخيه فاوستو sozzini (1539-1604). The surname is variously given, but its Latin form, Socinus, is that currently used. اللقب هو بأشكال مختلفة نظرا ل، ولكن شكل اللاتينية ، socinus ، هو ان تستخدم في الوقت الحاضر. It is to Fausto, or Faustus Socinus, that the sect owes its individuality, but it arose before he came into contact with it. ومن فاوستو ، أو فاوست socinus ، ان يعود الفرع الفرديه ، ولكنها نشأت قبل وقال انه جاء الى الاتصال معها. In 1546 a secret society held meetings at Vicenza in the Diocese of Venice to discuss, among other points, the doctrine of the Trinity. في 1546 جمعية سرية وعقد اجتماعات في فيسينزا في ابرشيه البندقيه لمناقشة جملة نقاط ، وعقيده الثالوث. Among the members of this society were Blandrata, a well-known physician, Alciatus, Gentilis, and Lelio, or Laelius Socinus. ومن بين أعضاء هذا المجتمع blandrata ، المعروفة باسم الطبيب ، alciatus ، gentilis ، ويليو ، او laelius socinus. The last-named, a priest of Siena, was the intimate friend of Bullinger, Calvin, and Melanchthon. آخر - اسمه ، وهو كاهن من سيينا ، وكان الصديق الحميم للbullinger ، كالفين ، وmelanchthon. The object of the society was the advocacy not precisely of what were afterwards known as Socinian principles, but of Antitrinitarianism. والهدف من الدعوة هو المجتمع وليس على وجه الدقه ما كان يعرف بعد ذلك socinian المبادئ ، ولكن من antitrinitarianism. The Nominalists, represented by Abelard, were the real progenitors of the Antitrinitarians of the Reformation period, but while many of the Nominalists ultimately became Tritheists, the term Antitrinitarian means expressly one who denies the distinction of persons in the Godhead. وقد nominalists ، ممثلة abelard ، progenitors الحقيقية للantitrinitarians الفترة من الاصلاح ، ولكن في حين ان العديد من nominalists اصبحت tritheists في نهاية المطاف ، فإن مصطلح يعني صراحة antitrinitarian ينكر أحد من تمييز من الاشخاص في godhead. The Antitrinitarians are thus the later representatives of the Sabellians, Macedonians, and Arians of an earlier period. فان هي antitrinitarians ومن ثم في وقت لاحق من ممثلين للsabellians ، والمقدونيون ، وarians من فترة سابقة. The secret society which met at Vicenza was broken up, and most of its members fled to Poland. السر الذي اجتمع في المجتمع هو تقسيم فيتشنزا ، ومعظم اعضائها فروا الى بولندا. Laelius, indeed, seems to have lived most at Zurich, but he was the mainspring of the society, which continued to hold meetings at Cracow for the discussion of religious questions. Laelius ، في الواقع ، يبدو ان عاشوا معظم فى زيوريخ ، ولكنه كان النابض الرئيسي للمجتمع ، والتى استمرت لعقد لقاءات في كراكو لمناقشة المسائل الدينية. He died in 1562 and a stormy period began for the members of the party. توفي في 1562 وبدأ فترة عاصفه لاعضاء الحزب.
The inevitable effect of the principles of the Reformation was soon felt, and schism made its appearance in the ranks of the Antitrinitarians--for so we must call them all indiscriminately at this time. لا مفر من تأثير مبادئ الاصلاح وسرعان ما رأى ، وجعل ظهور الإنشقاق في صفوف من antitrinitarians -- لذلك يجب علينا ان ندعو لهم جميعا دون تمييز في هذا الوقت. In 1570 the Socinians separated, and, through the influence of the Antitrinitarian John Sigismund, established themselves at Racow. في 1570 فان socinians فصل ، و، من خلال تأثير للantitrinitarian جون sigismund ، التي انشئت في racow انفسهم. Meanwhile, Faustus Socinus had obtained possession of his uncle's papers and in 1579 came to Poland. وفي غضون ذلك ، فاوست socinus قد تم الحصول عليها من عمه حيازه اوراق وجاء في 1579 الى بولندا. He found the various bodies of the sect divided, and he was at first refused admission because he refused to submit to a second baptism. وقال إنه وجد من مختلف هيئات الفرع مقسمة ، وكان في البداية رفضت قبول لانه رفض ان يقدم الى معموديه ثانية. In 1574 the Socinians had issued a "Catechism of the Unitarians", in which, while much was said about the nature and perfection of the Godhead, silence was observed regarding those Divine attributes which are mysterious. Socinians في 1574 وقد اصدرت "التعليم للموحدون" ، الذي ، في حين قيل الكثير عن طبيعه والكمال من godhead ، الصمت وحظ فيما يتعلق بتلك الصفات الالهيه التي هي غامضة. Christ was the Promised Man; He was the Mediator of Creation, ie, of Regeneration. المسيح هو وعد رجل ؛ كان للانشاء وسيط ، اي للتجديد. It was shortly after the appearance of this catechism that Faustus arrived on the scene and, in spite of initial opposition, he succeeded in attaching all parties to himself and thus securing for them a degree of unity which they had not hitherto enjoyed. وكان بعد فترة وجيزة من ظهور هذا التعليم ان فاوست وصلوا الى المكان وعلى الرغم من المعارضة الاولية ، ونجح في ربط جميع الاطراف على نفسه ، وبالتالي ضمان تحقيق درجة من الوحدة التي لم تتمتع حتى الآن. Once in possession of power, his action was high-handed. مرة واحدة في حوزة السلطة ، وكان صاحب العمل الرفيع سلم. He had been invited to Siebenburg in order to counteract the influence of the Antitrinitarian bishop Francis David (1510-79). وكان قد دعا الى siebenburg من اجل التصدي للنفوذ antitrinitarian المطران فرنسيس ديفيد (1510-79). David, having refused to accept the peculiarly Socinian tenet that Christ, though not God, was to be adored, was thrown into prison, where he died. ديفيد ، بعد ان رفضت قبول peculiarly socinian تينيت ان المسيح ، وان لم يكن الله ، وكان من المقرر ان المعشوق ، وكأن بهم في السجون ، حيث توفي. Budnaeus, who adhered to David's views, was degraded and excommunicated in 1584. Budnaeus ، من التمسك بها وجهات نظر ديفيد ، وكان excommunicated المتدهوره في 1584. The old catechism was not suppressed and a new one published under the title of the "Catechism of Racow". التعليم القديم لم يكن للقمع واحدة جديدة نشرت تحت عنوان "التعليم للracow". Though drawn up by Socinus, it was not published until 1605, a year after his death; it first appeared in Polish, then in Latin in 1609. على الرغم من وضعها socinus ، الا انه لم ينشر حتى 1605 ، اي بعد سنة من وفاته ، بل ظهر لاول مرة في البولنديه ، ثم في اللاتينية في 1609.
Meanwhile the Socinians had flourished; they had established colleges, they held synods, and they had a printing press whence they issued an immense amount of religious literature in support of their views; this was collected, under the title "Bibliotheca Antitrinitarianorum", by Sandius. وفي غضون ذلك قد ازدهرت socinians ؛ انها قد انشأت الكليات ، وانها عقدت المجامع الكنسيه ، وكان لديهم مطبعه انها اصدرت من حيث الكم الهائل من المؤلفات الدينية في دعم وجهات نظرهم ، وقد كان هذا جمعها ، وتحت عنوان "مكتبة antitrinitarianorum" ، من قبل sandius . In 1638 the Catholics in Poland insisted on the banishment of the Socinians, who were in consequence dispersed. في 1638 الكاثوليك في بولندا واصر على النفي من socinians ، وكانت من نتيجة في تشتيتها. It is evident from the pages of Bayle that the sect was dreaded in Europe; many of the princes were said to favour it secretly, and it was predicted that Socinianism would overrun Europe. ومن الواضح من صفحات BAYLE ان الفرع هو المخيف في أوروبا ؛ العديد من الامراء وقيل انها لصالح سرا ، وكان من المتوقع ان socinianism من شأنه ان تجاوز اوروبا. Bayle, however, endeavours to dispel these fears by dwelling upon the vigorous measures taken to prevent its spread in Holland. BAYLE ، بيد ان المساعي الراميه الى تبديد هذه المخاوف من جانب المسكن على اتخاذ تدابير صارمه لمنع انتشار المرض في هولندا. Thus, in 1639, at the suggestion of the British Ambassador, all the states of Holland were advised of the probable arrival of the Socinians after their expulsion from Poland; while in 1653 very stringent decrees were passed against them. وهكذا ، في 1639 ، بناء على اقتراح من السفير البريطاني ، فان جميع الدول من هولندا وقد نصحت من المحتمل وصول من socinians بعد طردهم من بولندا ، بينما في 1653 كانت صارمه للغاية والمراسيم التي صدرت ضدهم. The sect never had a great vogue in England; it was distasteful to Protestants who, less logical, perhaps, but more conservative in their views, were not prepared to go to the lengths of the Continental Reformers. الطاءفه قط رواج كبير في انكلترا وانما هو مقيت لمن البروتستانت ، وأقل منطقيه ، ربما ، ولكن اكثر تحفظا في وجهات نظرهم ، لم تكن مستعدة للذهاب الى مدة القاري الاصلاحيين. In 1612 we find the names of Leggatt and Wightman mentioned as condemned to death for denying the Divinity of Christ. في 1612 نجد اسماء leggatt وايتمان وذكر حكم عليهم بالاعدام لانكار لاهوت المسيح. Under the Commonwealth, John Biddle was prominent as an upholder of Socinian principles; Cromwell banished him to the Scilly Isles, but he returned under a writ of habeas corpus and became minister of an Independent church in London. في إطار الكومنولث ، وكان البارز جون بيدل باعتباره upholder من socinian المبادئ ؛ كرومويل نفي له الى scilly الجزر ، غير انه عاد تحت امر احضار امام المحكمه واصبح وزيرا للكنيسة مستقلة في لندن. After the Restoration, however, Biddle was cast again into prison, where he died in 1662. وبعد استعادة ، ولكن بيدل كان يلقي مرة أخرى الى السجون ، حيث توفي في 1662. The Unitarians are frequently identified with the Socinians, but there are fundamental differences between their doctrines. وقد حدد كثيرا ما موحدون مع socinians ، ولكن هناك اختلافات اساسية بين المذاهب.
Fundamental Doctrines المبادئ الاساسية
These may be gathered from the "Catechism of Racow", mentioned above and from the writings of Socinus himself, which are collected in the "Bibliotheca Fratrum Polonorum". ويمكن ان تكون هذه التي جمعت من "التعليم للracow" ، والمشار اليها اعلاه من كتابات socinus نفسه ، والتي جمعت في "مكتبة fratrum polonorum". The basis was, of course, private judgment; the Socinians rejected authority and insisted on the free use of reason, but they did not reject revelation. الاساس هو ، بطبيعة الحال ، خاصة في الرأي ؛ socinians وقد رفضت السلطة وأصروا على الاستخدام الحر للالسبب ، ولكنها لم ترفض الوحي. Socinus, in his work "De Auctoritate Scripturae Sacrae", went so far as to reject all purely natural religion. Socinus ، في عمله "دي auctoritate scripturae sacrae" ، ذهبت الى حد رفض كل دين الفطره بحتة. Thus for him the Bible was everything, but it had to be interpreted by the light of reason. وهكذا بالنسبة اليه الكتاب المقدس هو كل شيء ، ولكنه يجب ان يكون تفسيرها على ضوء العقل. Hence he and his followers thrust aside all mysteries; as the Socinian John Crell (d. 1633) says in his "De Deo et ejus Attributis", "Mysteries are indeed exalted above reason, but they do not overturn it; they by no means extinguish its light, but only perfect it". ومن ثم قال انه وأتباعه الدفع جانبا كل اسرار ؛ كما socinian جون crell (د 1633) يقول صاحب "دي ديو et ejus attributis" ، و "اسرار تعالى هي في الواقع سبب المبين اعلاه ، ولكنها لا تلغي انها ، وهي بأي حال من الاحوال اطفاء ضوئه ، ولكن فقط الكمال ". This would be quite true for a Catholic, but in the mouth of Socinian it meant that only those mysteries which reason can grasp are to be accepted. وهذا من شأنه ان يكون من الصحيح تماما للكاثوليكيه ، ولكن في مصب socinian الا انه يعني ان تلك الالغاز التي يمكن فهم السبب الى ان يكون مقبولا. Thus both in the Racovian Catechism and in Socinus's "Institutiones Religionis Christianae", only the unity, eternity, omnipotence, justice, and wisdom of God are insisted on, since we could be convinced of these; His immensity, infinity, and omnipresence are regarded as beyond human comprehension, and therefore unnecessary for salvation. وهكذا في كل من التعليم وracovian في socinus "institutiones religionis christianae" ، وحده فقط ، الخلود ، والقدرة الكليه ، والعدل ، وحكمة الله هي اصرت على ، وبما اننا على قناعة يمكن ان تكون هذه ؛ ضخامه بلده ، لانهايه ، وتعتبر بانتشار ما وراء ادراك الانسان ، وبالتالي لا داعي لها للانقاذ. Original justice meant for Socinus merely that Adam was free from sin as a fact, not that he was endowed with peculiar gifts; hence Socinus denied the doctrine of original sin entirely. الأصل العدالة يعني socinus لمجرد ان آدم كان هادئ خال من كحقيقه واقعة ، إلا أنه كان لديها الهدايا الخاصة ، ومن ثم نفي socinus عقيده الخطيئة الاصليه تماما. Since, too, faith was for him but trust in God, he was obliged to deny the doctrine of justification in the Catholic sense; it was nothing but a judicial act on the part of God. لأنه ، أيضا ، وكان له الايمان ولكن الثقة في الله ، وقال انه اضطر الى نفي عقيده الكاثوليكيه مبرر في الشعور وأنه ليس إلا الامر القضائي على جزء من الله. There were only two sacraments, and, as these were held to be mere incentives to faith, they had no intrinsic efficacy. لم يكن هناك سوى اثنين من الطقوس الدينية ، و، كما عقدت هذه ان تكون مجرد الحوافز الى الايمان ، لم يكن لديها اي فاعلية ذاتية. Infant baptism was of course rejected. التعميد وفيات الرضع وبطبيعة الحال كان رفض. There was no hell; the wicked were annihilated. لم يكن هناك جحيم ؛ الشرس كانت للابادة.
Christology كرستولوجيا
This point was particularly interesting, as on it the whole of Socinianism turns. وهذه النقطه كانت للاهتمام بوجه خاص ، على انها كلها تتحول socinianism. God, the Socinians maintained, and rightly, is absolutely simple; but distinction of persons is destructive of such simplicity; therefore, they concluded the doctrine of the Trinity is unsound. الله ، socinians المحافظة ، وبحق ، على الاطلاق بسيطة ولكن الفرق هو من الاشخاص الذين المدمره مثل هذه البساطه ، ولذلك ، وخلصوا الى ان عقيده الثالوث هو غير السليمه. Further, there can be no proportion between the finite and the infinite, hence there can be no incarnation, of the Deity, since that would demand some such proportion. وعلاوة على ذلك ، لا يمكن ان يكون هناك نسبة بين المحدود واللانهاءيه ، ومن ثم لا يمكن ان يكون هناك التجسد ، من الإله ، لان من شأن ذلك ان الطلب على بعض هذه النسبه. But if, by an impossibility, there were distinction of persons in the Deity, no Divine person could be united to a human person, since there can by no unity between two individualities. ولكن اذا كان مستحيلا من قبل ، كان هناك تمييز من الاشخاص في الآلة ، لا يمكن ان يكون الشخص الالهي المتحدة لحقوق الشخص ، اذ لا يمكن لأي وحدة بين دولتين individualities. These arguments are of course puerile and nothing but ignorance of Catholic teaching can explain the hold which such views obtained in the sixteenth and seventeenth centuries. هذه الحجج هي بطبيعة الحال puerile والجهل ولا شيء غير الكاثوليكيه للتعليم ويمكن ان تفسر عقد مثل هذه الآراء التي تم الحصول عليها في القرون السادس عشر والسابع عشر. As against the first argument, see St. Thomas, (Summa I:12:1, ad 4); for the solution of the others see Petavius. وعلى الحجه الاولى ، انظر سانت توماس ، (الخلاصه الاولى : 12:1 ، الاعلان 4) ؛ لايجاد حل للآخرين انظر petavius. But the Socinians did not become Arians, as did Campanus and Gentilis. Socinians ولكن لم تصبح arians ، كما فعل campanus وgentilis. The latter was one of the original society which held its meetings at Vicenza; he was beheaded at Berne in 1566. والاخير كان واحدا من المجتمع الأصلي الذي عقد جلساته في فيتشنزا ؛ وقال انه قطع رأس في 1566 في بيرن. They did not become Tritheists, as Gentilis himself was supposed by some to be. انها لم تصبح tritheists ، كما gentilis نفسه كان من المفترض ان تكون من جانب بعض. Nor did they become Unitarians, as might have been expected. كما انها لم تصبح موحدون ، كما قد كان متوقعا. Socinus had indeed many affinities with Paul of Samosata and Sabellius; with them he regarded the Holy Spirit as merely an operation of God, a power for sanctification. Socinus بالفعل العديد من اوجه التشابه مع بول من samosata وsabellius ؛ معهم واعتبر ان الروح القدس على انها مجرد عملية من الله ، لقوة التقديس. But his teaching concerning the person of Christ differed in some respects from theirs. ولكن التدريس المتعلقة شخص المسيح تختلف في بعض النواحي من رغبتهم. For Socinus, Christ was the Logos, but he denied His pre-existence; He was the Word of God as being His interpreter (interpres divinae voluntatis). لsocinus ، المسيح هو شعارات ، لكنه نفى وجود له قبل ؛ وقال انه كلمة الله كما يجري له مترجم (interpres divinae voluntatis). The passages from St. John which present the Word as the medium of creation were explained by Socinus of regeneration only. الممرات من سانت جون التي تقدم كلمة باعتبارها وسيلة هي ايجاد تفسير socinus للتجديد فقط. At the same time Christ was miraculously begotten: He was a perfect man, He was the appointed mediator, but He was not God, only deified man. وفي الوقت نفسه كان المسيح بمعجزه انجب : لقد كان رجلا مثاليا ، وكان تعيين وسيط ، ولكنه لم يكن الله ، الا رجل مؤله. In this sense He was to be adored; and it is here precisely that we have the dividing line between Socinianism and Unitarianism, for the latter system denied the miraculous birth of Christ and refused Him adoration. وبهذا المعنى كان ليكون المعشوق ، وعلى وجه التحديد ومن هنا علينا ان الخط الفاصل بين socinianism وتوحيديه ، لنفي هذا الأخير نظام معجزه ميلاد السيد المسيح له ورفض العشق. It must be confessed that, on their principles, the Unitarians were much more logical. ويجب ان اعترف ، على المبادئ ، موحدون اكثر منطقيه بكثير.
Redemption and Sacraments الخلاص والطقوس الدينية
Socinus's views regarding the person of Christ necessarily affected his teaching on the office of Christ as Redeemer, and consequently on the efficacy of the sacraments. Socinus آراء حول شخص السيد المسيح له يؤثر بالضروره على تدريس مكتب المسيح المخلص ، وبالتالي على كفاءه من الطقوس الدينية. Being purely man, Christ did not work out our redemption in the sense of satisfying for our sins; and consequently we cannot regard the sacraments as instruments whereby the fruits of that redemption are applied to man. رجل بحتة ، المسيح لم يعمل بها في عمل الفداء ، لدينا الشعور لارضاء من اجل خطايانا ، وبالتالي نحن لا يمكن ان تعتبر أدوات الطقوس الدينية حيث ان ثمار الفداء تطبق على الرجل. Hence Socinus taught that the Passion of Christ was merely an example to us and a pledge of our forgiveness. ومن ثم تدرس socinus ان العاطفه المسيح هو مجرد مثال لنا وتعهد الصفح. All this teaching is syncretized in the Socinian doctrine regarding the Last Supper; it was not even commemorative of Christ's Passion, it was rather an act of thanksgiving for it. كل هذا هو syncretized التدريس في الفقه وفيما يتعلق socinian العشاء الاخير ، بل لم يكن حتى التذكاريه المسيح العاطفه ، وانما كان عملا من أعمال لتقديم الشكر.
The Church and Socianism الكنيسة وsocianism
Needless to say, the tenets of the Socinians have been repeatedly condemned by the Church. وغني عن القول ان هذه المبادئ من socinians وقد ادان مرارا وتكرارا من قبل الكنيسة. As antitrinitarianists, they are opposed to the express teaching of the first six councils; their view of the person of Christ is in contradiction to the same councils, especially that of Chalcedon and the famous "Tome" (Ep. xxviii) of St. Leo the Great (cf. Denzinger, no. 143). كما antitrinitarianists ، لأنهم يعارضون صريح تدريس الستة الاولى المجالس ؛ رأيهم للشخص المسيح هو في نفس التناقض الى المجالس ، ولا سيما ان من وchalcedon الشهير "تومي" (ep. '28' سانت ليو الكبير (راجع denzinger ، اي 143). For its peculiar views regarding the adoration of Christ, cf. للغريب وجهات النظر فيما يتعلق العشق المسيح ، راجع. can. يستطيع. ix of the fifth Ecumenical Synod (Denz., 221). التاسع من المجمع الكنسي المسكوني الخامس (denz. ، 221). It is opposed, too, to the various creeds, more especially to that of St. Athanasius. ومن يعارض ، ايضا ، الى مختلف المذاهب ، ولا سيما الى ان اكثر من سانت athanasius. It has also many affinities with the Adoptionist heresy condemned in the Plenary Council of Frankfort, in 794, and in the second letter of Pope Hadrian I to the bishops of Spain (cf. Denz., 309-314). كما قامت العديد من اوجه التشابه مع adoptionist بدعة وادان المجلس في الجلسة العامة من فرانكفورت ، في 794 ، والثانية في رسالة البابا ادريان الاول لاساقفة اسبانيا (راجع denz ، 309-314). Its denial of the Atonement is in opposition to the decrees against Gotteschalk promulgated in 849 (cf. Denz., 319), and also to the definition of the Fourth Lateran Council against the Albigensians (Denz., 428; cf. also Conc. Trid., Sess. xxii., cap. i. de Sacrificio Missae, in Denz., 938). الحرمان من التعويض هو في الاعتراض على المراسيم الصادرة ضد gotteschalk في 849 (راجع denz ، 319) ، وايضا لتعريف المجلس الرابع كنيسة القديس لاتيران ضد albigensians (denz. ، 428 ؛ راجع أيضا conc. Trid . ، Sess. '22. ، الفصل الاول. Missae دي sacrificio ، في denz ، 938). The condemned propositions of Abelard (1140) might equally well stand for those of the Socinians (cf. Denz., 368 sqq.). وقد ادان من المقترحات abelard (1140) الممكن ايضا ان الموقف من هذه socinians (راجع denz ، 368 sqq.). The same must be said of the Waldensian heresy: the Profession of Faith drawn up against them by Innocent III might be taken as a summary of Socinian errors. نفسه لا بد من القول والدينسيان من بدعة : المهنة الايمان وضعت بها ضدهم الابرياء الثالث يمكن اتخاذها كأنها تختصر socinian من الاخطاء. The formal condemnation of Socinianism appeared first in the Constitution of Paul IV, "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); this was confirmed in 1603 by Clement VIII, or "Dominici gregis", but it is to be noted that both of these condemnations appeared before the publication of the "Catechism of Racow" in 1605, hence they do not adequately reflect the formal doctrines of Socinianism. At the same time it is to be remarked, that according to many, this catechism itself does not reflect the doctrines really held by the leaders of the party; it was intended for the laity alone. From the decree it would appear that in 1555 and again in 1603 the Socinians held: فإن الإدانة الرسمية للsocinianism يبدو في أول دستور بولس الرابع ، "نائب الرئيس quorundam : ، 1555 (denz. ، 993) ؛ وقد تأكد هذا في 1603 من قبل كليمنت الثامن ، او" dominici gregis "، ولكن تجدر الاشارة الى ان كلا من من هذه الادانات امام نشر "التعليم للracow" في 1605 ، ومن ثم فانها لا تعكس بصورة كافية الرسمي مذاهب socinianism. وفى الوقت نفسه يجب ان يكون لاحظ ، انه وفقا للكثير ، وهذا التعليم لا يعبر عن نفسه في الحقيقة فإن المذاهب التي عقدها قادة الحزب ؛ انه كان يقصد بها عموم جماهير وحدها. من المرسوم على ما يبدو ، في 1555 ومرة اخرى في 1603 وقد عقدت socinians :
that there was no Trinity, انه لا يوجد اي الثالوث ،
that Christ was not consubstantial with the Father and Holy Spirit, ان المسيح لم يكن consubstantial مع الآب والروح القدس ،
that He was not conceived of the Holy Spirit, but begotten by St. Joseph, that His Death and Passion were not undergone to bring about our redemption, أنه ليس من المتصور الروح القدس ، ولكنه انجب من قبل القديس يوسف ، ان وفاته والعاطفه لم تكن خضعت لدينا لتحقيق الخلاص ،
that finally the Blessed Virgin was not the Mother of God, neither did she retain her virginity. واخيرا ان السيدة العذراء ليست هي والدة الله ، ولم تعد لها وقالت انها تحتفظ البكارة.
It would seem from the Catechism that the Socinians of 1605 held that Christ was at least miraculously conceived, though in what sense they held this is not clear. ويبدو من ان التعليم من 1605 عقد socinians ان المسيح كان على الأقل تصور باعجوبه ، على الرغم من انها في معنى ما عقدت هذه ليست واضحة.
Publication information Written by Hugh T. Pope. نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا. Transcribed by Janet Grayson. كتب من قبل جانيت جرايسون. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html