Semi-Pelagianism involved doctrines, upheld during the period from 427 to 529, that rejected the extreme views both of Pelagius and of Augustine in regards to the priority of divine grace and human will in the initial work of salvation . شبه pelagianism المشاركة المذاهب ، وايدت خلال الفترة من 427 الى 529 ، ورفض ان الآراء المتطرفة على حد سواء من pelagius وأوغسطين في ذات الاولوية بالنسبة الى السماح للالالهيه والاراده البشريه في الخلاص من الأعمال الأولية. The label "Semi - Pelagian," however, is a relatively modern expression, which apparently appeared first in the Lutheran Formula of Concord (1577), and became associated with the theology of the Jesuit Luis Molina (1535 - 1600). العلامه "شبه -- pelagian ،" ومع ذلك ، هو التعبير الحديثة نسبيا ، التي يبدو انها ظهرت أولا في صيغة وفاق اللوثريه (1577) ، وأصبحت مرتبطة مع لاهوت اليسوعيه لويس مولينا (1535 -- 1600). The term, nevertheless, was not a happy choice, because the so-called Semi - Pelagians wanted to be anything but half - Pelagians. مصطلح ، ومع ذلك ، لم يكن سعيدا الاختيار ، لأن ما يسمى شبه -- pelagians اراد ان يكون أي شيء سوى نصف -- pelagians. It would be more correct to call them Semi - Augustinians who, while rejecting the doctrines of Pelagius and respecting Augustine, were not willing to follow the ultimate consequences of his theology. وسيكون من الأصح تسميتها شبه -- من augustinians ، في الوقت الذي ترفض فيه مذاهب pelagius واحترام أوغسطين ، ليست على استعداد لمتابعة النهائي عواقب عمله اللاهوت.
Church councils condemned Pelagianism in 418 and again in 431, but this rejection did not mean the acceptance of everything in the Augustinian system. Augustine's teaching on grace may be summarized as follows: Humanity shared in Adam's sin and therefore has become a massa damnationis from which no one can be extricated save by a special gift of divine grace that cannot be merited; yet God in his inscrutable wisdom chooses some to be saved and grants graces that will infallibly but freely lead them to salvation. ادانت الكنيسة المجالس pelagianism في 418 في 431 ومرة اخرى ، ولكن هذا الرفض لا يعني قبول كل شيء في نظام Augustinian. اوغسطين على السماح للتدريس يمكن تلخيصها على النحو التالي : الانسانيه المشتركة في خطيءه آدم ، وبالتالي اصبح من ماسا الذي damnationis ولا يمكن لاحد ان يكون extricated انقاذ هدية خاصة من جانب من نعمة الالهيه التي لا يمكن أن تستحق ؛ بعد الله في حكمه inscrutable يختار البعض الى ان يتم حفظ النعم والمنح التي من شأنها ان تؤدي بحرية ولكن بطريقة لا يشوبها خطأ منها الى الخلاص. The number of the elect is set and can be neither increased nor decreased. عدد من المنتخب هو ومجموعة لا يمكن ان تكون زيادة أو النقصان. Nevertheless, Vitalis of Carthage and a community of monks at Hadrumetum, Africa (c. 427), contested these principles, asserting that they destroyed freedom of the will and all moral responsibility. ومع ذلك ، vitalis قرطاج وجماعة من الرهبان في hadrumetum ، افريقيا (سي 427) ، المطعون في هذه المبادئ ، مؤكدا انها تدمر حرية الاراده والمسؤولية الاخلاقيه جميع. They, in turn, affirmed that the unaided will performed the initial act of faith. وهي ، بدورها ، اكدت ان اي مساعدة سوف تؤدى الاولى من قانون الايمان. In response Augustine produced Grace and Free Will and Rebuke and Grace, which contain a resume of his arguments against the Semi - Pelagians, and stress the necessary preparation of the will by prevenient grace. وردا على النعمة واوغسطين انتجت الاراده الحرة والتوبيخ وسماح ، التي تحتوي على استئناف حججه ضد نصف -- pelagians ، والتأكيد على الإعداد اللازم لارادة من جانب prevenient فترة سماح.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
After Augustine's death, the controversy became more heated; and Prosper of Aquitaine became his champion, replying to the Gallic monks, including Vincent of Lerins. بعد وفاة أوغسطين ، وأصبح الجدل اكثر سخونه ؛ وتزدهر من بلدة Aquitaine اصبحت بطلة ، في معرض رده على gallic الرهبان ، بما في lerins من فنسنت. Vincent incorrectly understood Augustine's doctrines of perseverance and predestination to mean that God's elect cannot sin. فنسنت اوغسطين فهم صحيح للعقائد والمثابره والأقدار على انه يعني ان الله لا يمكن انتخاب هادئ. Nevertheless, he was not entirely wrong in recognizing the practical dangers inherent in Augustine's teaching on grace, and that this teaching deviated from Catholic tradition. ومع ذلك ، وقال انه ليس من الخطأ تماما في الاعتراف الاخطار الكامنة في العملية التعليميه اوغسطين على نعمة ، وان هذا التدريس انحرفت عن التقاليد الكاثوليكيه.
Prosper appealed to Rome on behalf of his master, and though Celestine I praised Augustine, he gave no specific approval to the bishop's teachings on grace and predestination. نداء الى الازدهار روما نيابة عن رسالة ماجستير ، وعلى الرغم من انني اثني على Celestine أوغسطين ، وقال انه لا تعطي اي موافقة محددة الى تعاليم الاساقفه على النعمة والاقدار. Hence, Semi - Pelagian beliefs continued to circulate in Gaul with Faustus of Riez as the outstanding spokesman. ومن ثم ، شبه -- pelagian المعتقدات تابع ان تعمم فرنسي مع فاوست من riez كما صرح الناطق باسم المعلقه. He condemned the heresy of Pelagianism, teaching instead that natural powers were not sufficient to attain salvation. وندد بدعة من pelagianism ، تدريس الطبيعيه بدلا من ذلك ان السلطات لم تكن كافية لتحقيق الخلاص. The free will, while not extinct, was weak and could not be exercised for salvation without the aid of grace. الاراده الحرة ، رغم انها ليست منقرضه ، وكان ضعيفا لا يمكن ان تمارس من اجل الخلاص بدون مساعدة من فترة سماح. Faustus, however, rejected the predestinarian conception of a divine monergism and taught that human will, by virtue of the freedom left in it, takes the beginning step toward God. فاوست ، ومع ذلك ، رفضت predestinarian تصور الهي monergism وسوف يدرس الانسان ، بحكم حرية ترك فيه ، يأخذ في بداية خطوة نحو الله. Salvation, therefore, is accomplished by the cooperation of human and divine factors, and predestination is merely God's foreknowledge of what a person has freely decided. الخلاص ، ولذلك ، فإن التعاون الذي انجزته من العوامل البشريه والالهيه ، والأقدار الله هو مجرد المعرفه المسبقه للشخص ما قد قرر بحرية. Grace, to Faustus, meant the divine illumination of human will, and not, as it did to Augustine, the regenerative power of grace in the heart. غريس ، لفاوست ، يعني الالهيه الاضاءه من الاراده البشريه ، وليس كما فعلت لاوغسطين ، على التجدد السلطة فترة سماح مدتها في القلب.
The debate about Semi - Pelagianism continued well into the sixth century, when Caesarius of Arles convened the Synod of Orange (529). النقاش حول شبه -- pelagianism استمرت فترة طويلة في القرن السادس ، عندما caesarius من آرل عقد المجمع الكنسي للاورانج (529). Here Caesarius succeeded in dogmatizing a number of principles against the Semi - Pelagians. هنا caesarius نجحت في dogmatizing عدد من المبادئ لمكافحة نصف -- pelagians. In doing so, however, the synod did not accept Augustine's full doctrine of grace, especially not his concept of divine grace that works irresistibly in the predestinated. وعند القيام بذلك ، ومع ذلك ، فان المجمع الكنسي لا تقبل اوغسطين الكامل للسماح لمذهب ، ولا سيما ليست مفهومة للنعمة الالهيه التي تعمل في predestinated لا يقاوم. In 531, Boniface II approved the acts of this council, thus giving it ecumenical authority. في 531 ، بونيفاس ثانيا وافق على أعمال هذا المجلس ، ومن ثم اعطائها سلطة المسكونيه. Semi - Pelagianism, as a historical movement, subsequently declined, but the pivotal issue of Semi - Pelagianism, the priority of the human will over the grace of God in the initial work of salvation, did not die out. نصف -- pelagianism ، بوصفها حركة التاريخية ، ورفضوا بعد ذلك ، الا ان المساله المحوريه من نصف -- pelagianism ، ذات الاولوية للارادة البشريه على مر بفضل من الله في العمل الأولى للانقاذ ، لم يمت.
R Kyle ص كايل
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
P DeLetter, Prosper of Aquitanine:
Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian
Gaul; E Amann, "Semi - Pelagiens," DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise
au VI siecle ف deletter ، يزدهر من aquitanine : دفاعا عن القديس أوغسطين ؛
تشادويك ناغورني كاراباخ ، والشعر والرسائل في اوائل المسيحيه فرنسي ؛ ه امان ،
"شبه -- pelagiens ،" dtc ، والرابع عشر ، 1796 -- 1850 ؛ ل Duchesne ، l' eglise
الاتحاد الافريقي السادس siecle
A doctrine of grace advocated by monks of Southern Gaul at and around Marseilles after 428. عقيده الرهبان نعمة التي نادى بها من الجنوب وفرنسي في مرسيليا بعد حوالي 428. It aimed at a compromise between the two extremes of Pelagianism and Augustinism, and was condemned as heresy at the Œcumenical Council of Orange in 529 after disputes extending over more than a hundred years. انها تهدف الى التوصل الى حل وسط بين طرفي pelagianism وaugustinism ، وادانتها بوصفها بدعة وكان في المجلس من œcumenical اورانج في 529 بعد النزاعات يمتد على اكثر من مائة سنة. The name Semipelagianism was unknown both in Christian antiquity and throughout the Middle Ages; during these periods it was customary to designate the views of the Massilians simply as the "relics of the Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), an expression found already in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, in PL, XXXIII, 1006). اسم semipelagianism غير معروف على حد سواء في جميع انحاء المسيحيه في العصور القديمة والعصور الوسطى ؛ خلال هذه الفترات وكان من المعتاد ان يسمي massilians وجهات النظر من مجرد "قطع أثرية من pelagians" (reliquiœ pelagianorum) ، تعبيرا عن وجدت بالفعل فى القديس أوغسطين (Ep. ccxxv ، N. 7 ، رر ، والثلاثون ، 1006). The most recent investigations show that the word was coined between 1590 and 1600 in connexion with Molina's doctrine of grace, in which the opponents of this theologian believed they saw a close resemblance to the heresy of the monks of Marseilles (cf. "Revue des sciences phios. et théol.", 1907, pp. 506 sqq.). احدث التحقيقات تبين ان الكلمه التي صيغت بين 1590 و 1600 بمناسبه مولينا مذهب من نعمه ، الذي المعارضين لهذا اللاهوتي يعتقد انهم رأوا وثيقة تشبه الى بدعة من الرهبان من مرسيليا (راجع "المنوعات المسرحية العلوم phios. et théol. "، 1907 ، p. 506 sqq.). After this confusion had been exposed as an error, the term Semipelagianism was retained in learned circles as an apt designation for the early heresy only. وبعد هذا الخلط تعرضت لها وجود خطأ ، فإن مصطلح semipelagianism ابقى على علم في اوساط الرابطه تسمية احد للقيام في وقت مبكر الا بدعة.
I. ORIGIN OF SEMIPELAGIANISM (AD 420-30) اولا منشأ semipelagianism (الاعلانيه 420-30)
In opposition to Pelagianism, it was maintained at the General Council of Carthage in 418 as a principle of faith that Christian grace is absolutely necessary for the correct knowledge and performance of good, and that perfect sinlessness is impossible on earth even for the justified. المعارضة في لpelagianism ، وقيل في المجلس العام لايام قرطاج في 418 كمبدأ من مبادئ الايمان المسيحي ان سماح ضرورة مطلقة لمعرفة صحيحة وحسن الأداء ، والعصمه من الاثم أن الكمال مستحيل على الارض حتى لتبريرها. Since these declarations coincided only with a portion of St. Augustine's doctrine of grace, the anti-Pelagians could without reproof continue their opposition to other points in the teaching of the African Doctor. وبما ان هذه الاعلانات وتزامن فقط مع جزء من مذهب القديس أوغسطين من نعمه ، ومكافحة pelagians يمكن ان يستمر دون تأنيب معارضتها لنقاط اخرى في تدريس للطبيب الافريقي. This opposition Augustine was soon to encounter in his immediate neighbourhood. أوغسطين كانت هذه المعارضة في وقت قريب الى اللقاء في الجوار المباشر. In 420 he found himself compelled to direct to a certain Vitalis of Carthage, who was an opponent of Pelagius and recognized the Synod of Carthage (418), paternal instructions concerning the necessity of grace at the very beginning of the assent of the will in faith and concerning the absolute gratuity of grace (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.). في 420 وقال إنه وجد نفسه مضطرا لتوجيه معين لvitalis قرطاج ، من هو الخصم pelagius واعترف المجمع الكنسي قرطاج (418) ، ابوي تعليمات بشأن ضرورة سماح في بداية موافقة في الايمان وسوف وفيما يتعلق المطلقة منحه فترة سماح مدتها (ep. ccxvii في رر ، والثلاثون ، 978 sqq.). As is clear from the tenor of this writing, Vitalis was of the opinion that the beginning of faith springs from the free will of nature, and that the essence of "prevenient grace" consists in the preaching of the Christian doctrine of salvation. وكما هو واضح من فحوي هذا التقرير ، vitalis كان من رأيه ان بداية الايمان نابعه من الاراده الحرة للطبيعه ، وعلى ان جوهر "prevenient سماح" وتتألف من الوعظ في المسيحيه عقيده الخلاص. On the basis of such faith man, as Vitalis held, attains justification before God. وعلى اساس هذا الايمان من صنع الانسان ، على النحو الذي عقد vitalis ، ينال التبرير أمام الله. This view was entirely "Semipelagian". وهذا الرأي تماما "semipelagian". To controvert it, Augustine pointed out that the grace preceding faith must be an interior enlightenment and strengthening, and that the preaching of the Word of God could not, unassisted, accomplish this; consequently the implanting of grace in the soul by God is necessary as a preliminary condition for the production of real faith, since otherwise the customary prayer of the Church for the grace of conversion for unbelievers would be superfluous. لأنه خالف ، اوغسطين واشار الى ان نعمة الايمان السابقة يجب ان يكون تعزيز والتنوير والداخلية ، والدعوة الى ان كلمة الله لا يمكن ، غير مساعد ، وذلك وبالتالي فإن السماح للزرع في النفوس والله أمر ضروري شرط اولي لانتاج حقيقي الايمان ، لأن خلاف ذلك المعتاده من صلاة الكنيسة للسماح لتحويل الذين كفروا من شأنه ان يكون زائدا عن الحاجة. Augustine also introduces his view of an absolute predestination of the elect, without however especially emphasizing it, by remarking: "Cum tam multi salvi non fiant, non quia ipsi, sed quia Deus non vult" (Since so many are not saved, not because they themselves do not will it, but because God does not will it). أوغسطين ايضا يقدم رؤيته للمطلقة الاقدار للانتخاب ، ولكن دون التأكيد على انها خاصة ، ولاحظ : "ان نائب الرئيس تام salvi غير fiant متعددة ، غير quia معهد الصحافة وعلوم الاخبار ، SED quia الآلة غير vult" (منذ ذلك كثيرة لا المحفوظه ، وليس لأن انهم هم أنفسهم سوف لا ، بل لأن الله لا ولن). Vitalis seems to have acquiesced and to have disclaimed the "error of Pelagius". ويبدو ان vitalis وقبلت ان يكون disclaimed "خطأ pelagius".
The second dispute, which broke out within the walls of the African monastery of Hadrumetum in 424, was not so easily settled. الثانية النزاع الذي اندلع داخل جدران الدير الافريقي في hadrumetum من 424 ، بحيث لم يكن من السهل تسويتها. A monk named Florus, a friend of St. Augustine, had while on a journey sent to his fellow-monks a copy of the long epistle which Augustine had addressed in 418 to the Roman priest, afterwards Pope Sixtus III (Ep. cxciv in PL, XXXIII, 874 sqq.). راهب اسمه florus وهو صديق القديس اوغسطين ، في حين كان على الرحله التي ارسلت الى زملائه الرهبان - نسخة من رسالة بولس الرسول الذي طويلة اوغسطين تناول 418 الى الكاهن الروماني ، وبعد ذلك البابا sixtus الثالث (ep. cxciv في رر ، '33، 874 sqq.). In this epistle all merit before the reception of grace was denied, faith represented as the most gratuitous gift of God, and absolute predestination to grace and glory defended. رسالة بولس الرسول في هذا الاستحقاق قبل جميع استقبال حرم من نعمة الايمان ، وممثلة على النحو الاكثر مبرر له هبة الله ، والأقدار الى السماح المطلق ودافع عن المجد. Aroused to great anger by this letter, "more than five monks" inflamed their companions to such an extent that the tumult seemed destined to overwhelm the good abbot, Valentinus. أثارت الغضب الكبير الى جانب هذه الرسالة ، "اكثر من خمسة رهبان" الملتهبه زملاءهم الى درجة ان الاضطرابات يبدو متجهه الى تطغى على حسن ابوت ، valentinus. On his return, Florus was loaded with the most violent reproaches for sending such a present, and he and the majority, who were followers of Augustine, were accused of maintaining that free will was no longer of any account, that on the last day all would not be judged according to their works, and that monastic discipline and correction (correptio) were valueless. بعد عودته ، كانت محملة florus اعنف اللوم لارسال مثل هذا الحاضر ، وقال انه والاغلبيه ، وكان من اتباع أوغسطين ، وقد اتهم الحفاظ على الاراده الحرة التي لم يعد اي حساب ، على ان اليوم الأخير جميع لن يحكم وفقا لاعمالهم ، وان الرهبانيه والانضباط والتصحيح) correptio) وكانت قيمة. Informed of the outbreak of this unrest by two young monks, Cresconius and Felix, Augustine sent to the monastery in 426 or 427 the work, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), in which he maintains that the efficacy of Divine grace impairs neither the freedom of the human will nor the meritoriousness of good works, but that it is grace which causes the merits in us. علم اندلاع هذه الاضطرابات من قبل شابين الرهبان ، وفيليكس cresconius ، أوغسطين ارسلت الى دير في 426 او 427 عمل ، "دي gratia et libero arbitrio" (رر ، ورابع واربعون ، 881 sqq.) الذي أكد أن فعالية نعمة الالهيه لا يضعف من حرية الاراده البشريه ولا جوده من الخيرات ، بل انها نعمة وهو ما يجعل لنا في الموضوع. The work exercised a calming influence on the heated spirits of Hadrumetum. اعمال تمارس تأثيرها على تهدئة الاجواء الساخنه روح hadrumetum. Apprised of the good effect of this book by Florus himself, Augustine dedicated to the abbot and his monks a second doctrinal writing, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), in which he explains in the clearest fashion his views upon grace. أبلغ من تأثير جيد لهذا الكتاب من قبل florus نفسه ، اوغسطين مكرسه لرئيس الدير والرهبان بلدة ثانية المذهبيه كتابة هذا التقرير ، "دي correptione et gratia" (رر ، ورابع واربعون ، 915 sqq.) ، الذي يفسر على نحو اوضح في تقريره وجهات النظر على فترة سماح. He informed the monks that correction is by no means superfluous, since it is the means by which God works. وابلغ الرهبان ان التصحيح ليس باي حال من الاحوال لزوم لها ، لأنها هي الوسيلة التي يعمل الله. As for the freedom to sin, it is in reality not freedom, but slavery of the will. وفيما يتعلق بحرية على الإثم ، وهو في الواقع ليست الحرية ، ولكن سيكون من الرق. True freedom of the will is that effected by grace, since it makes the will free from the slavery of sin. الحرية الحقيقية للارادة هو ان غريس التي يقوم بها ، لأنه يجعل من ارادة حرة من العبوديه للخطيءه. Final perseverance is likewise a gift of grace, inasmuch as he to whom God has granted it will infallibly persevere. وبالمثل المثابره النهائي هو هدية من نعمه ، لانه بقدر ما منح من الله بطريقة لا يشوبها خطأ وسوف نثابر. Thus, the number of those predestined to heaven from eternity is so determined and certain that "no one is added or subtracted". وهكذا ، فإن عددا من تلك predestined الخلود الى السماء هو من يحدد ذلك وعلى يقين من ان "لا احد عشواءيه". This second work seems to have been also received approvingly by the mollified monks; not so by subsequent ages, since this ominous book, together with other utterances, has given occasion to the most violent controversies concerning the efficacy of grace and predestination. هذا العمل الثاني يبدو انه قد تلقى أيضا باستحسان من قبل الرهبان مهدوء ؛ ولا حتى العصور اللاحقه ، وبما أن هذا الكتاب المشؤوم ، مع غيرها من العبارات ، واعطت الفرصة لاعنف المجادلات بشان فعالية ونعمة الاقدار. All advocates of heretical predestinarianism, from Lucidus and Gottschalk to Calvin, have appealed to Augustine as their crown-witness, while Catholic theologians see in Augustine's teaching at most only a predestination to glory, with which the later "negative reprobation" to hell is parallel. جميع predestinarianism دعاة الهرطقه ، ومن lucidus Gottschalk الى كالفين ، وقد ناشدت أوغسطين هو التاج - الشاهد ، في حين ان اللاهوتيين الكاثوليك في اوغسطين انظر للتدريس في معظم الا الاقدار الى المجد ، الذي في وقت لاحق من "السلبيه النقمه" الى الجحيم الموازيه . Augustine is entirely free from Calvin's idea that God positively predestined the damned to hell or to sin. أوغسطين هو كالفين خالية تماما من فكرة ان الله هو ايجابي predestined فان ملعونه الى الجحيم أو الى الخطيئة. Many historians of dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, etc.) have passed a somewhat different censure on the work, maintaining that the Doctor of Hippo, his rigorism increasing with his age, has here expressed most clearly the notion of "irresistible grace" (gratia irresistibilis), on which Jansenism later erected, as is known, its entire heretical system of grace. كثير من المؤرخين للعقيده (harnack ، loofs ، rottmanner ، وما الى ذلك) لقد مرت مختلفة بعض الشيء عن اعمال اللوم ، والحفاظ على الطبيب ان من فرس النهر ، صاحب rigorism مع زيادة عمره ، وقد اعرب هنا بكل وضوح مفهوم "لا يقاوم نعمة" (gratia irresistibilis) ، على jansenism التي اقيمت في وقت لاحق ، كما هو معروف ، هرطقة نظام كامل من فترة سماح. As the clearest and strongest proof of this contention, the following passage (De correptione et gratia, xxxviii) is cited: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, ut divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, non tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur." كما اوضح واقوى دليل على ذلك الخلاف ، والمقطع التالي (دي correptione et gratia ، الثامن والثلاثون) ذكر : "subventum التكنولوجيا السليمه بيئيا igitur infirmitati voluntatis humanæ ، يوتا divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et IDEO ، quamvis infirma ، غير tamen deficeret neque adversitate aliqua vincerctur ". Is this not clearly the "inevitable and unconquerable grace" of Jansenism? اليس هذا واضحا "لا مفر منه ونعمة تقهر" من jansenism؟ The mere analysis of the text informs us better. مجرد تحليل النص يطلعنا على نحو افضل. The antithesis and the position of the words do not allow us to refer the terms "inevitably and unconquerably" to the grace as such, they must be referred to the "human will" which, in spite of its infirmity, is, by grace, made "unyielding and unconquerable" against the temptation to sin. ونقيض موقف عبارة لا تسمح لنا ان اشير الى مصطلحات "حتما وبشكل لايقهر" لنعمه ، بصفتها تلك ، ويجب ان يشار الى "الاراده البشريه" التي ، على الرغم من العجز ، هو ، بها من نعمه تقدم "ثابت وتقهر" ضد اغراء الخطيئة. Again the very easily misunderstood term ageretur is not to be explained as "coercion against one's will" but as "infallible guidance", which does not exclude the continuation of freedom of will (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins", II, Freiburg, 1909, p. 35). ومرة أخرى فإن مصطلح يساء فهمها بسهولة بالغة ageretur ليست كما اوضح ان "الاكراه ضد ارادة واحدة" وانما "معصوم التوجيه" ، التي لا تستبعد استمرار حرية الاراده (راجع mausbach ، "يموت ethik des hl. Augustins" ، ثانيا ، فرايبورغ ، 1909 ، ص 35).
The monks of Southern Gaul, who dwelt in peace at Marseilles and on the neighbouring island of Lerinum (Lérins), read the above-cited and other passages of Augustine with other and more critical eyes than the monks at Hadrumetum. الرهبان من جنوب فرنسي ، من سكن في سلام في مرسيليا ، وعلى الجزيرة المجاورة للlerinum (lérins) ، قراءة المذكورة اعلاه وغيرها من اوغسطين مع مقاطع اخرى واكثر اهمية من عيون الرهبان في hadrumetum. Abbot John Cassian of the monastery of St. Victor at Marseilles, a celebrated and holy man, was, together with his fellow-monks, especially repelled by the arguments of St. Augustine. الاباتي يوحنا cassian من دير سانت فيكتور في مرسيليا ، واحتفل رجل المقدسة ، وكان ، جنبا الى جنب مع زملائه - والرهبان ، ولا سيما من قبل بصد حجج القديس أوغسطين. The Massilians, as they were called, were known throughout the Christian world as holy and virtuous men, conspicuous for their learning and asceticism. وقد massilians ، كما كانت تسمى ، وكانت معروفة في جميع انحاء العالم كما المقدسة المسيحيه الفاضله والرجل ، واضح للتعلم والزهد. They had heartily acquiesced in the condemnation of Pelagianism by the Synod of Carthage (418) and the "Tractoria" of Pope Zosimus (418), and also in the doctrines of original sin and grace. وقد قبلت كل قلبي في ادانة من قبل المجمع الكنسي pelagianism قرطاج (418) و "tractoria" البابا zosimus (418) ، وكذلك في المذاهب من الخطيئة الاصليه وفترة سماح. They were, however, convinced that Augustine in his teaching concerning the necessity and gratuity especially of prevenient grace (gratia prœcedens seu prœveniens) far overshot the mark. كانوا ، ومع ذلك ، واقتناعا منها بأن تدريس أوغسطين في تقريره بشان ضرورة ومكافاه خاصة للسماح prevenient (gratia prœcedens seu prœveniens) الآن ذهب الى ما وراء الهدف العلامه. Cassian had a little earlier expressed his views concerning the relation of grace and freedom in his "Conferences" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.). Cassian كان قليلا في وقت سابق عن ارائه بشأن العلاقة بين النعمة والحرية في "المؤتمرات" (collatio رر في الرابع والعشرين ، والتاسع والاربعون ، 477 sqq.). As a man of Eastern training and a trusted disciple of St. John Chrysostom, he had taught that the free will was to be accorded somewhat more initiative than he was accustomed to find in the writings of Augustine. كرجل شرقي والتدريب وموثوق به من الضبط chrysostom سانت جون ، وقال انه قد علمت ان الاراده الحرة وكان من المقرر ان تمنح أكثر من مبادره وقال انه اعتاد ان نجد في كتابات أوغسطين. With unmistakable reference to Hippo, he had endeavoured in his thirteenth conference to demonstrate from Biblical examples that God frequently awaits the good impulses of the natural will before coming to its assistance with His supernatural grace; while the grace often preceded the will, as in the case of Matthew and Peter, on the other hand the will frequently preceded the grace, as in the case of Zacchæus and the Good Thief on the cross. لا تخطئ مع اشارة الى فرس النهر ، وقال انه قد سعى في تقريره الى المؤتمر الثالث عشر لاظهار امثلة من الكتاب المقدس ان الله كثيرا ما ينتظر حسن الدوافع الطبيعيه وسوف قبل القدوم الى مساعدته مع خارق للسماح له ، بينما في كثير من الاحيان نعمة سبقت ، كما كانت في حالة ماثيو وبيتر ، ومن ناحية أخرى ، كثيرا ما سبقت نعمة ، كما في حالة جيدة وzacchæus اللص على الصليب. This view was no longer Augustinian; it was really "half Pelagianisin". هذا الرأي لم يعد Augustinian ، بل هي في الحقيقة "نصف pelagianisin". To such a man and his adherents, among whom the monk Hilarius (already appointed Bishop of Arles in 428) was conspicuous, the last writings from Africa must have appeared a masked reproof and a downright contradiction. مثل هذا الرجل لبلده والاديان ، ومن بينهم الراهب hilarius (سبق ان عين اسقف آرل في 428) واضح ، وهو آخر من الكتابات التي ظهرت يجب على افريقيا ان احد الملثمين التأنيب واكيد التناقض.
Thus, from being half friendly, the Massilians developed into determined opponents of Augustine. وهكذا ، من نصف الصديقه ، وتطور الى massilians تحدد المعارضين للأوغسطين. Testimony as to this change of feeling is supplied by two non-partisan laymen, Prosper of Aquitaine and a certain Hilarius, both of whom in their enthusiasm for the newly-blossoming monastic life voluntarily shared in the daily duties of the monks. شهادة لهذا التغيير من شعور وتزود اثنين من الرجال الغير المتخصصين وغير حزبية ، وتزدهر من Aquitaine معين hilarius ، وكلاهما في حماسهم لحديثا في ازدهار الحياة الرهبانيه المشتركة طوعا في الواجبات اليوميه من الرهبان. In two distinct writings (St. Augustine, Epp. ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) they gave Augustine a strictly matter-of-fact report of the theological views of the Massilians. كتابات متميزه في اثنين (القديس اوغسطين ، epp. Ccxxv - السادس والعشرون في رر ، '33، 1002-12) واعطت المساله اوغسطين بحت - حقيقة - من التقرير المقدم من وجهات النظر اللاهوتيه للmassilians. They sketched in the main the following picture, which we complete from other sources: وهي الرئيسية في رسم الصورة التالية ، وهي ان ننتهي من مصادر أخرى :
In distinguishing between the beginning of faith (initium fidei) and the increase of faith (augmentum fidei), one may refer the former to the power of the free will, while the faith itself and its increase is absolutely dependent upon God; في التمييز بين بداية الايمان (initium فهم الايمان) وزيادة الايمان (augmentum فهم الايمان) ، يجوز لأحد ان اشير سابقا الى قوة الاراده الحرة ، في حين أن الإيمان نفسه وزيادة على الاطلاق يتوقف على الله ؛
the gratuity of grace is to be maintained against Pelagius in so far as every strictly natural merit is excluded; this, however, does not prevent nature and its works from having a certain claim to grace; وقد منحه للسماح للدخل ان تستمر ضد pelagius بقدر ما تستحق كل بدقة الطبيعيه وتستثنى ؛ ولكن هذا لا يمنع طبيعه وحجم أعمالها من وجود فترة سماح لبعض مطالبه ؛
as regards final perseverance in particular, it must not be regarded as a special gift of grace, since the justified man may of his own strength persevere to the end; وفيما يتعلق النهائي المثابره على وجه الخصوص ، لا يجب ان يعتبر بمثابة هدية للسماح الخاصة ، منذ ايار / مايو من الرجل يبرر ذلك بلدة قوة المثابره حتى النهاية ؛
the granting or withholding of baptismal grace in the case of children depends on the Divine prescience of their future conditioned merits or misdeeds. منح او حجب نعمة المعموديه في حالة الاطفال يتوقف على علم الغيب الإلهي لهم في المستقبل مشروطه او مزايا الآثام.
This fourth statement, which is of a highly absurd nature, has never been condemned as heresy; the three other propositions contain the whole essence of Semipelagianism. الرابعة هذا البيان ، الذي هو من طبيعه سخيفه للغاية ، لم يكن أبدا لأنها بدعة ؛ الثلاث الاخرى تحتوي على مقترحات الجامعة جوهر semipelagianism.
The aged Augustine gathered all his remaining strength to prevent the revival of Pelagianism which had then been hardly overcome. المسنين اوغسطين التي جمعت كل ما قدمه من تبقى من قوة لمنع احياء pelagianism التي كان من الصعب التغلب عليها بعد ذلك. He addressed (428 or 429) to Prosper and Hilarius the two works "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) and "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.). وجهها (428 او 429) الى الازدهار وتعمل hilarius هما "دي prædestinatione sanctorum" (رر ، ورابع واربعون ، 959 sqq.) و "دي dono perseverantiæ" (رر ، ورابع واربعون ، 993 sqq.). In refuting their errors, Augustine treats his opponents as erring friends, not as heretics, and humbly adds that, before his episcopal consecration (about 396), he himself had been caught in a "similar error", until a passage in the writings of St. Paul (1 Corinthians 4:7) had opened his eyes, "thinking that the faith, by which we believe in God, is not the gift of God, but is in us of ourselves, and that through it we obtain the gifts whereby we may live temperately, justly, and piously in this world" (De prædest. sanct., iii, 7). في دحض على الاخطاء ، اوغسطين كما يعامل معارضيه خطأ اصدقاء ، وليس كما الزنادقه ، وبكل تواضع ان يضيف ، قبل الاسقفيه لتكريس (حوالى 396) ، كان هو نفسه واقعة في "خطأ مماثلة" ، الى حين مرور في كتابات سانت بول (1 كورنثوس 4:7) قد فتح عينيه ، "التفكير في ان الايمان ، الذي نعتقد في الله ، ليست هبة من الله ، ولكنه في لنا من انفسنا ، والتي من خلالها نحصل على الهدايا حيث اننا قد نعيش بشكل معتدل ، وبالعدل ، وعلى نحو ديني في هذا العالم "(دي prædest. sanct. ، والثالث ، و7). The Massilians, however, remained unappeased, the last writings of Augustine making no impression upon them. وقد massilians ، ومع ذلك ، لا تزال unappeased ، آخر كتابات أوغسطين اتخاذ اي انطباع عليها. Offended at this obstinacy, Prosper believed the time had arrived for public polemics. المتضرر في هذا العناد ، تزدهر يعتقد ان الوقت قد حان للمهاترات العامة. He first described the new state of the question in a letter to a certain Rufinus (Prosper Aquit., "Ep. ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), lashed in a poem of some thousand hexameters (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) the ingratitude of the "enemies of grace", and directed against an unnamed assailant - perhaps Cassian himself - his "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL, XLI, 149 sqq.), written in clegiacs. وقال انه اول وصف الدولة الجديدة للمسألة في رسالة وجهها الى بعض rufinus (aquit الازدهار. "الجيش الشعبي. الاعلانيه rufinum دي gratia et libero arbitrio" ، في رر ، الحادي والاربعون 77 sqq.) ، اجتاح في قصيدة من بعض الف hexameters (Peri achariston ، "دي ingratis المخصصه التكنولوجيا السليمه بيئيا" ، في رر ، لي ، 91 sqq.) الجحود من "اعداء للسماح" ، والموجهة ضد المعتدي لم تذكر اسماءهم -- ربما cassian نفسه -- تقريره "epigrammata في obtrectatorem augustini" (رر ، الحادي والاربعون ، 149 sqq.) ، وكتب في clegiacs. At the time of the composition of this poem (429-30), Augustine was still alive. في ذلك الوقت من تشكيل هذه القصيدة (429-30) ، اوغسطين كان لا يزال على قيد الحياة.
II. ثانيا. THE CULMINATION OF SEMIPELAGIANISM (430-519) تتويجا لsemipelagianism (430-519)
On 29 Aug., 430, while the Vandals were besieging his episcopal city, St. Augustine died. وفي 29 آب / اغسطس ، 430 ، في حين كانت محاصره بلدة مخربون الاسقفيه في المدينة ، مات القديس أوغسطين. As his sole champions, he left his disciples, Prosper and Hilarius, on the scene of conflict in Southern Gaul. ابطال الوحيد له ، وقال إنه ترك التوابع ، وتزدهر hilarius ، على مسرح الصراع في جنوب فرنسي. Prosper, rightly known as his "best disciple", alone engaged in writing, and, immersed as he was in the rich and almost inexhaustible mind of the greatest of all the Doctors of the Church, he subsequently devoted the utmost pains to soften down with noble tact the roughness and abruptness of many of his master's propositions. الازدهار ، وبحق ، المعروفة باسم بلده "افضل الضبط" ، تشارك وحدها في الكتابة ، و، مغموره كما كان ، في البلدان الغنيه وتقريبا لا ينضب اعتبارها من اعظم من جميع الاطباء للكنيسة ، وقال انه بعد ذلك كرست قصوى لتخفيف الآلام يسقط الكياسه النبيلة فان خشونه وفظاظه من العديد من المقترحات الماجستير. Filled with the conviction that they could not successfully engage such learned and respected opponents, Prosper and Hilary journeyed to Rome about 431 to urge Pope Celestine I to take official steps against the Semipelagians. شغل مع الاقتناع بان النجاح لا يمكن ان تعمل تلك المستخلصه واحترام المعارضين ، وتزدهر هيلاري journeyed الى روما حوالي 431 حث البابا الاول لCelestine اتخاذ الاجراءات الرسمية ضد semipelagians. Without issuing any definitive decision, the pope contented himself with an exhortation to the bishops of Gaul (PL, L, 528 sqq.), protecting the memory of Augustine from calumniation and imposing silence on the innovators. دون اصدار أي قرار نهائي ، قانع البابا نفسه مع موعظه لاساقفة فرنسي (ر ر ، ل ، 528 sqq.) ، وحمايه الذاكرة من اوغسطين من الافتراء وفرض الصمت على المبتكرين. On his return Prosper could claim henceforth to be engaging in the conflict "in virtue of the authority of the Apostolic See" (cf. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). His war was "pro Augustino", and in every direction he fought on his behalf. Thus, about 431-32, he repelled the "calumnies of the Gauls" against Augustine in his "Responsiones ad capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.), defended temperately in his "Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum" (PL, LI 177 sqq.), the Augustinian teaching concerning predestination, and finally, in his "Responsiones ad excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), explained the sense of excerpts which two priests of Genoa had collected from the writings of Augustine concerning predestination, and had forwarded to Prosper for interpretation. بعد عودته الازدهار يمكن ان تكون المطالبة من الان فصاعدا الى الانخراط في الصراع "في الفضيله للسلطة من ان الكرسي البابوي" (راجع رر ، لي ، 178 : "بحكم auctoritate apostolicæ sedis). حربه" الموالية augustino "، وفي كل اتجاه كان قد خاض نيابة عنه. وهكذا ، عن 431-32 ، وقال انه بصد "calumnies من gauls" ضد أوغسطين في "responsiones الاعلانيه capitula objectionum gallorum" (رر ، لي ، 155 sqq.) دافعت بشكل معتدل فى تقريره " Responsiones الاعلانيه capitula objectionum vincentianarum "(رر ، 177 sqq لي.) ، بشأن تدريس Augustinian الاقدار ، واخيرا ، في تقريره" responsiones الاعلانيه excerpta genuensium (رر ، لي ، 187 sqq.) ، واوضحت مقتطفات من الإحساس الذي اثنين من القساوسه جنوة قد جمعت من كتابات أوغسطين يتعلق الاقدار ، وأحالت على تحقيق الازدهار للتفسير. About 433 (434) he even ventured to attack Cassian himself, the soul and head of the whole movement, in his book, "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.). حوالى 433 (434) حتى انه لمهاجمة تغامر cassian نفسه ، والروح ورئيسا للحركة بأسرها ، في كتابه ، "دي gratia et libero arbitrio وتواصل collatorem" (رر ، لي ، 213 sqq.). The already delicate situation was thereby embittered, notwithstanding the friendly concluding sentences of the work. بالفعل مما كان الوضع الدقيق شاعر بالمراره ، على الرغم من الأحكام الختاميه ودية للعمل. Of Hilary, Prosper's friend, we hear nothing more. من هيلاري ، تزدهر صديق ، ونسمع ليس اكثر من ذلك. Prosper himself must have regarded the fight as hopeless for the time being, since in 434 - according to Loofs; other historians give the year 440 - he shook the dust of Gaul from his feet and left the land to its fate. تزدهر يعتبر نفسه يجب ان يكون الكفاح من اجل ميؤوسا منها في الوقت الحاضر ، نظرا لأنه في 434 -- وفقا لloofs ؛ اخرى يعطي المؤرخون سنة 440 -- هزت وهو فرنسي من تراب قدميه وترك الارض لمصيرها. Settling at Rome in the papal chancery, he took no further part directly in the controversy, although even here he never wearied propagating Augustine's doctrine concerning grace, publishing several treatises to spread and defend it. تسوية في روما في المجلس البابوي ، وقال انه لم يتخذ اي جزء زيادة مباشرة في الجدل ، على الرغم من أنه لم يحدث حتى هنا منهك نشر اوغسطين مذهب بشأن سماح ، ونشر العديد من الاطروحات لنشر والدفاع عنها. The Massilians now took the field, confident of victory. Massilians الان وقد اتخذ هذا المجال ، واثق من النصر. One of their greatest leaders, the celebrated Vincent of Lérins, under the pseudonym of Peregrinus made in 434 concealed attacks on Augustine in his classical and otherwise excellent work, "Commonitorium pro catholicæ fidei veritate" (PL, L, 637 sqq), and in individual passages frankly espoused Semipelagianism. واحد من اعظم قادة ، من المحتفى به فنسنت lérins ، تحت اسم مستعار peregrinus من 434 في هجمات على اخفاء أوغسطين في تقريره الكلاسيكيه وخلاف ذلك من عمل ممتاز ، "commonitorium الموالية catholicæ فهم الايمان veritate" (ر ر ، ل ، 637 sqq) ، وفي بصراحة يعتنقها الفرد مقاطع semipelagianism. This booklet should probably be regarded as simply a "polemical treatise against Augustine". وهذا الكتيب وربما ينبغي أن تعتبر مجرد "ضد الاطروحه جدليه اوغسطين".
That Semipelagianism remained the prevailing tendency in Gaul during the following period, is proved by Arnobius the Younger, so called in contrast to Arnobius the Elder of Sicca (about 303). ان semipelagianism ظل الاتجاه السائد في فرنسى خلال الفترة التالية ، هو ان يثبت arnobius الاصغر سنا ، على العكس من ذلك دعا الى arnobius الاكبر من sicca (حوالى 303). A Gaul by birth, and skilled in exegesis, Arnobius wrote about 460 extensive explanations of the Psalms ("Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) with a tendency towards allegorizing and open tilts at Augustine's doctrine of grace. أ فرنسي المولد ، والمهاره في التفسير ، وكتب arnobius عن 460 تفسيرات واسعة النطاق من المزامير ( "commentarii في psalmos" في رر ، د -53 ، 327 sqq.) مع وجود اتجاه نحو يحول مجازيا وفتح يميل أوغسطين في مذهب من فترة سماح. Of his personal life nothing is known to us. من حياته الشخصيه لم يعرف شيء بالنسبة لنا. Certain works from other pens have been wrongly ascribed to him. أعمال أخرى من بعض الاقلام قد يرجع الى خطأ له. Thus, the collection of scholia ("Adnotationes ad quædam evangeliorum loca" in PL, LIII, 569 sqq.), formerly attributed to him, must be referred to the pre-Constantine period, as B. Grundl has recently proved (cf. "Theol. Quartalschr.", Tübingen, 1897, 555 sqq.). وهكذا ، فان جمع scholia ( "adnotationes الاعلانيه quædam evangeliorum loca" في رر ، د -53 ، 569 sqq.) ، ونسب اليه سابقا ، ويجب ان يشار الى ما قبل فترة قسنطينة ، ب grundl كما ثبت في الآونة الأخيرة (راجع " Theol. Quartalschr. "، توبنغن ، 1897 ، 555 sqq.). Likewise, the work "Conflictus Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) cannot have been written by our Arnobius, inasmuch as it is entirely Augustinian in spirit. وبالمثل ، فإن العمل "conflictus arnobii catholici نائب الرئيس serapione ægyptio" (ر ر ، د -53 ، 239 sqq.) ولا يمكن ان يكون لدينا كتب من قبل arnobius ، باعتبار ان ذلك يعد تماما Augustinian في الروح. When Bäumer wished to assign the authorship to Faustus of Riez ("Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), he overlooked the fact that Faustus also was a Semipelagian (see below), and that, in any case, so dilettante a writing as the above could not be ascribed to the learned Bishop of Riez. Bäumer عندما ترغب في ان يعهد الى تأليف لفاوست من riez ( "katholik" الثاني ، ماينز ، 1887 ، p. 398 sqq.) ، وقال انه يغفل حقيقة ان فاوست كان semipelagian ايضا (أنظر أدناه) ، وانه ، على أي حال ، هاوي الكتابة وذلك على النحو المذكور اعلاه لا يمكن عزوها الى اسقف riez المستفاده. The true author is to be sought in Italy, not in Gaul. المؤلف الحقيقي هو السعي في ايطاليا ، وليس في فرنسى. His chief object is to prove against Monophysitism, in the form of a disputation, the agreement in faith between Rome and the Greek champions of Orthodoxy, Athanasius and Cyril of Alexandria. رئيس له وجوه هي اثبات ضد monophysitism ، في شكل من disputation ، والاتفاق في روما بين الايمان والعقيدة من ابطال اليونانيه ، athanasius سيريل والاسكندرية. Naturally Arnobius overcomes the Egyptian Serapion. وبطبيعة الحال arnobius يتغلب serapion المصرية. One can therefore scarcely err in regarding the "Catholic Arnobius" as an obscure monk living in Rome. بالكاد يمكن لأحد ان اخطأ في ذلك فيما يتعلق ب "الكاثوليكيه arnobius" غامضة راهب الذين يعيشون في روما. Until recent times the authorship of the work called the "Liber prædestinatus" was also commonly ascribed to our Arnobius. حتى الآونة الاخيرة ، من تأليف العمل الذي دعت اليه "Liber prædestinatus" كما كان الشائع لدينا يرجع الى arnobius. The sub-title reads: العنوان الفرعي ما يلي :
"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.). "Prædestinatorum hæresis et libri س angustino temere adscripti refutatio" (ر ر ، د -53 ، 587 sqq.). Dating from the fifth century and divided into three parts, this work, which was first published by J. Sirmond in 1643, attempts under the mask of ecclesiastical authority to refute Augustine's doctrine of grace together with the heretical Predestinarianism of pseudo-Augustine. يعود تاريخها الى القرن الخامس ومقسمة الى ثلاثة اجزاء ، وهذا العمل ، الذي نشرت لاول مرة من قبل ياء sirmond في 1643 ، تحت قناع محاولات من السلطة الكنسيه لدحض نظرية اوغسطين للسماح جنبا الى جنب مع predestinarianism من هرطقة زاءفه أوغسطين. As the third part is not merely Semipelagianism but undisguised Pelagianism, von Schubert has of late rightly concluded ("Der sog. Prædestinatus, ein Beitrag zur Gesch. des Pelagianismus", Leipzig, 1903) that the author wrote about 440 in Italy, perhaps at Rome itself, and was one of the associates of Julian of Eclanum (for further particulars see PREDESTINARIANISM). وكما في الجزء الثالث ليست مجرد semipelagianism لكن pelagianism السافره ، فون شوبرت في الآونة الاخيرة عن حق ( "دير sog. Prædestinatus ، عين Beitrag gesch زور. Pelagianismus des" ، ليبزيغ ، 1903) ان حوالى 440 كتب المؤلف في ايطاليا ، ربما في روما نفسها ، وانه واحد من المقربين من جوليان من eclanum (للاطلاع على مزيد من التفاصيل أنظر predestinarianism).
The most important representative of Semipelagianism after Cassian was undoubtedly the celebrated Bishop Faustus of Riez. اهم ممثل semipelagianism بعد cassian كان المطران المحتفى به ومما لا شك فيه فاوست من riez. When the Gallic priest Lucidus had drawn on himself, on account of his heretical predestinationism, the condemnation of two synods (Arles, 473; Lyons 474), Faustus was commissioned by the assembled bishops to write a scientific refutation of the condemned heresy; hence his work, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.). عندما gallic كاهن lucidus قد لفت على نفسه ، على حساب صاحب predestinationism الهرطقه ، وادانة اثنين من المجامع الكنسيه (آرل ، 473 ؛ ليون 474) ، فاوست بتكليف من الاساقفه تجميعها لكتابة التفنيد العلمي للادانة الهرطقه ، ومن ثم بلدة العمل ، "دي gratia libri الثاني" (رر ، LVIII ، 783 sqq.). Agreeing neither with the "pestifer doctor Pelagius" nor with the "error prædestinationis" of Lucidus, he resolutely adopted the standpoint of John Cassian. لا اتفاق مع "pestifer طبيب pelagius" ولا مع "خطأ prædestinationis" من lucidus ، وقال انه اعتمد بحزم وجهة نظر جون cassian. Like him, he denied the necessity of prevenient grace at the beginning of justification, and compares the will to a "small hook" (quædam voluntatis ansula) which reaches out and seizes grace. مثله ، ونفى ضرورة prevenient غريس في بداية مبرر ، وسوف يقارن الى "الصغيرة هوك" (quædam voluntatis ansula) الذي يصل الى وتستولي على فترة سماح. Of predestination to heaven and final perseverance as a "special grace" (gratia specialis, personalis) he will not hear. من الاقدار الى السماء والمثابره النهائي بانه "الخاصة سماح" (gratia الخاص ، personalis) وقال انه لن يسمع. That he sincerely believed that by these propositions he was condemning not a dogma of the Church, but the false private views of St. Augustine, is as certain in his case as in that of his predecessors Cassian and Hilary of Arles (see above). مع خالص انه يعتقد ان هذه المقترحات من قبل وقال انه يدين ليست من عقيده الكنيسة ، ولكن كاذبة الخاص آراء القديس أوغسطين ، كما هو الحال في بعض ما في ذلك من اسلافه cassian وهيلاري من آرل (انظر اعلاه). Consequently, their objectively reprehensible but subjectively excusable action has not prevented France from honouring these three men as Saints even to this day. ونتيجة لذلك ، على نحو موضوعي ولكن الشجب العمل ذاتيا عذر ، لم يمنع فرنسا من تكريم هذه الرجال الثلاثة على النحو القديسين حتى هذا اليوم. The later Massilians were as little conscious as the earlier that they had strayed from the straight line of orthodoxy, and the infallible authority of the Church had not yet given a decision. وقد تم في وقت لاحق من massilians أقل ادراكا منها كما في وقت سابق ان لديها متيه من الخط المستقيم للعقيده ، ومعصوم من سلطة الكنيسة قد ونظرا لعدم اتخاذ قرار حتى الان.
One should, however, speak only of a predominance, and not of a supremacy, of Semipelagianism at this period. واحد ولكن ينبغي ان يتكلم الا من هيمنه ، وليس للسيادة ، من semipelagianism في هذه الفترة. In proof of this statement we may cite two anonymous writings, which appeared most probably in Gaul itself. والدليل على ذلك في البيان اننا قد استشهد اثنين من الكتابات المجهوله ، التي يبدو انها على الارجح فرنسي في حد ذاته. About 430 an unknown writer, recognized by Pope Gelasius as "probatus ecclesiæ magister", composed the epoch-making work, "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 sq.). حوالي 430 كاتب مجهول معترف بها من قبل البابا gelasius "probatus ecclesiæ Magister" ، ويتألف العهد صنع العمل ، "دي vocatione omnium Gentium" (رر ، لي ، مربع 647). It is an honest and skilful attempt to soften down the contradictions and to facilitate the passage from Semipelagianism to a moderate Augustinism. ومن امينة والماهره محاولة لتخفيف التناقضات والى اسفل لتسهيل مرور من semipelagianism الى معتدل augustinism. To harmonize the universality of the will of redemption with restricted predestination, the anonymous author distinguishes between the general provision of grace (benignitas generalis) which excludes no one, and the special care of God (gratia specialis), which is given only to the elect. للمواءمه بين الطابع العالمي للارادة الخلاص مع تقييد الاقدار ، المجهوله المؤلف ويميز بين الحكم العام للسماح (benignitas generalis) التي لا تستثني احدا ، والرعايه الخاصة من الله (gratia خاصة) ، الذي يمنح فقط لانتخاب . As suggestions towards this distinction are already found in St. Augustine, we may say that this work stands on Augustinian ground (cf. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed., Leipzig, 1906, p. 391). اقتراحات لتحقيق هذا التمييز وجدت بالفعل في سانت اوغستين ، يمكننا ان نقول ان هذا العمل يقف على ارض الواقع Augustinian (راجع loofs ، "dogmengesch." ، الطبعه الرابعة ، ليبزيغ ، 1906 ، ص 391). Another anonymous writing dating from the middle of the fifth century, reckoned among the works of Augustine, and edited by the Academy of Vienna, bears the title: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus scriptor. ecclesiast. latin., X, 1611 sqq.). آخر مجهول كتابه الذي يعود تاريخه الى منتصف القرن الخامس ، وطنا من أعمال اوغسطين ، والذي حرره من اكاديميه فيينا ، يحمل عنوان : "hypomnesticon وتواصل pelagianos et cœlestianos" (مجموعة scriptor. Ecclesiast. اللاتينية ، العاشر ، 1611 sqq.). It contains a refutation of Semipelagianism, as it condemns the foundation of predestination on the "faith foreseen" by God (fides prœvisa). وهو يحتوي على يفند semipelagianism ، كما تدين مؤسسة من الاقدار على "الايمان متوقعة" والله (نية prœvisa). But it also sharply challenges the irresistibility of grace and predestination to hell. ولكن ايضا التحديات التى حاده من عدم المقاومة والسماح الاقدار الى الجحيم. As the ground for eternal damnation the Divine foresight of sin is given, although the author cannot help seeing that eternal punishment as the consequence of sin is settled from all eternity. كما يوفر أرضية للالادانة الالهيه الابديه بصيره ويرد هادئ ، بالرغم من ان صاحب البلاغ لا يمكن ان تساعد لرؤية ان العقاب الابدي هو نتيجة الخطيئة تسوى من جميع الابديه. A third work deserves special attention, inasmuch as it reflects the views of Rome towards the end of the fifth century; it is entitled: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), and emphasizes in twelve chapters the powerlessness of man to raise himself, the absolute necessity of grace for all salutary works, and the special grace-character of final perseverance. ثالث عمل يستحق اهتماما خاصا ، نظرا لانها تعكس آراء روما في أواخر القرن الخامس ، وهي بعنوان : "indiculus seu præteritorum sedis apostolicæ episcoporum auctoritates" (في denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، فرايبورغ ، 1908 ، ن ن. 129-42) ، وتؤكد في الفصول الاثني عشر عجز الرجل لرفع نفسه ، والضروره القصوى للسماح لجميع الاعمال مفيد ، وخاصة سماح - الطابع النهائي المثابره. The "deeper and more difficult questions" concerning grace, as they emerged in the course of the discussion, were passed over as superfluous. "اعمق واكثر المسائل الصعبة" فيما يتعلق نعمة ، لأنها ظهرت في اثناء المناقشه ، تم تجاوزها لانها زائدة. The Augustinian standpoint of the compiler is as unmistakable as the anti-Semipelagian tendency of the whole work. Augustinian فان وجهة نظر المجمع وكما هو واضح كما المضاده للsemipelagian ميل من العمل كله. Regarded in earlier times and to some extent even today as a papal instruction sent by Celestine I to the bishops of Gaul together with the document mentioned above, this appendix, or "indiculus" is now considered unauthentic and its origin referred to the end of the fifth century. واعتبر في اوقات سابقة ، والى حد ما حتى اليوم كما بابوية التعليمات التي بعث بها Celestine الاول لاساقفة فرنسي مع الوثيقة المذكورة اعلاه ، هذا التذييل ، او "indiculus" يعتبر الآن unauthentic والمنشأ المشار اليها نهاية لل القرن الخامس. It is certain that about AD 500 this work was recognized as the official expression of the views of the Apostolic See. ومن المؤكد ان الاعلان عن هذا العمل 500 وكان هناك اعتراف بأن الرسمية للتعبير عن وجهات نظر الكرسي البابوي.
III. ثالثا. DECLINE AND END OF SEMIPELAGIANISM (519-30) انخفاض وsemipelagianism نهاية (519-30)
Not at Rome or in Gaul, but after a roundabout passage through Constantinople, the Semipelagian strife was to break out with new violence. وليس فى روما او فى فرنسي ، ولكن بعد مرور من خلال الدوران القسطنطينيه ، وكان الصراع semipelagian أن تنشب مع اعمال عنف جديدة. It happened in this wise: In 519, Scythian monks under Johannes Maxentius who was versed in Latin literature, appeared at Constantinople with the intention of having inserted in the symbol of the Council of Chalcedon (451) the Christological formula, "Unus de s. Trinitate in carne crucifixus est", in view of the Theopaschite quarrel, which was then raging. انه حدث في هذه الحكمة : 519 ، scythian الرهبان في اطار يوهانس maxentius من كان على درايه اللاتينية والادب وظهرت في القسطنطينيه مع نية وبعد ان تدرج في رمزا للمجمع خلقيدونيه (451) فإن صيغة christological ، "one دي س. Trinitate في carne crucifixus التكنولوجيا السليمه بيئيا "، وذلك نظرا للtheopaschite خناقه ، وكان في حينها المشتعله. In this clause the fanatical monks saw the "standard of orthodoxy", and regarded the solemn reception of the same into the symbol as the most efficacious means of overthrowing Monophysitism. وفي هذا الشرط المتشدده والرهبان وشهدت "مستوى العقيدة" ، والاستقبال الرسمي الذي يعتبر من نفس الى الرمز باعتباره أكثر وسيلة فعالة للاطاحة monophysitism. With their untimely proposition they importuned even the papal legates, who were entrusted with the negotiations for the re-establishment of official relations between Rome and Byzantium. مع انها لأوانه اقتراح importuned حتى البابويه المندوبون ، من عهد اليهم المفاوضات من اجل اعادة اقامة العلاقات الرسمية بين روما وبيزنطة. When Bishop Possessor from Africa approached the hesitating legates with quotations from the works of the recently-deceased Faustus of Riez, Maxentius did not hesitate to denounce Possessor and his abettors curtly as "partisans of Pelagius" (sectatores Pelagii; cf. Maxentius, "Ep. ad legatos" in PG, LXXXVI, 85). المطران مالك عندما اقترب من افريقيا متردده المندوبون مع اقتباسات من اعمال في الاونة الاخيرة من riez المتوفى فاوست ، maxentius لم يتوان عن حيازتها وتنسحب من بلدة abettors باقتضاب "انصار pelagius" (sectatores pelagii ؛ راجع maxentius ، "الجيش الشعبي . الاعلانيه legatos "في pg ، lxxxvi ، 85). Thus the question of the orthodoxy of Faustus suddenly arose, and simultaneously that of Semipelagianism in general; henceforth, the conflict never abated until its final settlement. وهكذا فان مسألة عقيده ظهرت فجاه من فاوست ، وذلك في نفس الوقت من العام فى semipelagianism ؛ من الآن فصاعدا ، فإن الصراع يفتر ابدا حتى التسوية النهائية. As no decision could be reached without the concurrence of Rome, Maxentius started for Rome in June, 519, with several fellow-monks to lay their petition before Pope Hormisdas. كما لا يمكن اتخاذ اي قرار تم التوصل اليه دون موافقة من روما ، بدأت maxentius لروما في حزيران / يونية ، 519 ، مع عدد من الزملاء - والرهبان لوضع عريضة قبل البابا hormisdas. During their fourteen months' residence at Rome they left no means untried to induce the pope to recognize the Christological formula and to condemn Faustus. خلال أربعة عشر شهرا من الاقامة في روما انها لم تجرب لم تترك وسيلة لحمل البابا على الاعتراف christological وصيغة لادانة فاوست. Hormisdas, however, refused to yield to either request. Hormisdas ، ومع ذلك ، رفض الخضوع اما الطلب. On the contrary, in a reply to Bishop Possessor of 20 Aug., 520, he complains bitterly of the tactless and fanatical conduct of the Scythian monks at Rome (cf. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929). بل على العكس ، في رده على الاسقف الحائز 20 آب / اغسطس ، 520 ، وقال انه تشكو بمراره من عديم اللباقه والسلوك من المتعصبين scythian الرهبان في روما (راجع الف ثايل ، "epistolæ romanor. Pontif. Genuinæ" ، الاول ، Braunsberg ، 1868 ، 929). As for Faustus, Hormisdas declares in the same letter that his works certainly contain much that is distorted (incongrua) and is, moreover, not included among the recognized writings of the Fathers. اما بالنسبة لفاوست ، hormisdas يعلن في نفس الرسالة التي تحتوي على اعماله بالتأكيد الكثير مما هو مشوه (incongrua) وعلاوة على ذلك ، لم تدرج ضمن المعترف بها كتابات الآباء. The sound doctrine on grace and freedom could be taken from the writings of St. Augustine. العقيدة السليمه وعلي نعمة الحرية التي يمكن اتخاذها من كتابات القديس اوغسطين.
This evasive answer of the pope, showing no inclination to meet their wishes, was far from pleasing to Maxentius and his companions. مراوغه من هذا الجواب من البابا ، وعدم الميل لتلبية رغباتهم ، لا يزال بعيدا عن ارضاء لmaxentius ورفاقه. Turning elsewhere for support Maxentius formed a league of the African bishops, who, in consequence of the Vandal persecution of the Catholics under King Thrasamund (496-523), were living in exile on the Island of Sardinia. وانتقلت اماكن اخرى لدعم maxentius شكلت جامعة الدول الافريقيه من الاساقفه ، من ، في المخرب للاضطهاد الكاثوليك في اطار thrasamund الملك (496-523) ، كان يعيش في المنفى على جزيرة سردينيا. Fulgentius of Ruspe, the most learned of the exiles, inquired into the matter on behalf of his fellow-bishops. Fulgentius من ruspe ، فان اكثر المستفاده من المنفيين ، وتساؤل في هذه المساله نيابة عن زملائه - الاساقفه. In a long epistle (Fulgentius, Ep. xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), he gratified the Scythian monks by approving the orthodoxy of the Christological formula and the condemnation of Faustus of Riez. في رسالة بولس الرسول طويلة (fulgentius ، الجيش الشعبي. السابع عشر ، "دي incarnatione et gratia" ، في رر ، lxv ، 451 sqq.) ، وأعرب عن ارتياحه فإن الرهبان scythian بالموافقه على العقيدة من christological صيغة وادانة للriez فاوست. Unfortunately his polemical work in seven books against Faustus is lost, but in his numerous writings, which he composed partly during his exile in Sardinia and partly after his return to Africa, there breathes a spirit so truly Augustinian that he has been rightly called the "epitomized Augustine". ومما يؤسف له ان عمل في جدليه له سبعة كتب ضد فاوست ضاع ، ولكن في العديد من الكتابات ، التي تتألف جزئيا خلال منفاه وجزئيا في سردينيا وبعد عودته الى افريقيا ، وهناك روح تتنفس حتى Augustinian حقا انه قد يطلق عليه بحق " يلخص اوغسطين ". The blow dealt to Faustus had its effect both in Gaul and at Rome. كانت ضربة لفاوست قد اثر على حد سواء في وفرنسي في روما. Bishop Cæsarius of Arles, although a pupil of Lérins, subscribed to the Augustinian doctrine of grace, and his views were shared by many of the Gallic episcopate. المطران cæsarius من آرل ، على الرغم من تلميذ من lérins ، انضمت الى مذهب Augustinian نعمة ، وجهات نظره ويشارك العديد من gallic الاسقفيه. Other bishops were indeed still inclined towards Semipelagianism. الاساقفه الآخرين في الواقع لا يزال يميل نحو semipelagianism. At a Synod of Valence (528 or 529) Cæsarius was attacked on account of his teaching, but was able to reply effectively. في المجمع الكنسي للفالينس (528 او 529) cæsarius هجوم على حساب من التدريس ، ولكنه كان قادرا على الرد بشكل فعال. Having been assured of the "authority and support of the Apostolic See", he summoned on 3 July, 529, the sharers of his views to the Second Synod of Orange, which condemned Semipelagianism as heresy. وبعد ان تم التاكد من "السلطة وبدعم من الكرسي البابوي" ، وقال انه استدعي في 3 تموز / يولية ، 529 ، sharers من آرائه الى المجمع الكنسي الثاني من البرتقال ، على النحو الذي ادان semipelagianism بدعة. In twenty-five canons the entire powerlessness of nature for good, the absolute necessity of prevenient grace for salutary acts, especially for the beginning of faith, the absolute gratuity of the first grace and of final perseverance, were defined, while in the epilogue the predestination of the will to evil was branded as heresy (cf. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200). في خمسة وعشرين شرائع عجز كامل لطبيعه الجيدة ، والضروره القصوى للسماح prevenient مفيد للاعمال ، لا سيما بالنسبة للبداية من الايمان المطلق منحة للسماح الأولى والنهائية من المثابره ، تم تحديدها ، في حين انه في الخاتمه فأن الاقدار من ارادة الشر لعلامة تجارية كما هو بدعة (راجع denzinger - bannwart ، ن ن. 174-200). As Pope Boniface II solemnly ratified the decrees in the following year (530), the Synod of Orange was raised to the rank of an œcumenical council. وكما قال البابا بونيفاس الثاني رسميا صدقت المراسيم في السنة التالية (530) ، فان المجمع الكنسي للاورانج اثير الى رتبة œcumenical من المجلس. It was the final triumph of the dead Augustine, the "Doctor of Grace". وكان الانتصار النهائي للقتلى اوغسطين ، و "السماح للطبيب".
Publication information Written by J. Pohle. نشر المعلومات التي كتبها pohle ياء. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
SUAREZ, Proleg. سواريز ، proleg. de gratia, V, v, Sqq.; ELEUTHERIUS (LIVINUS MEYER), De Pelagianis et Semipelag. دي gratia ، والخامس ، والخامس ، sqq. ؛ eleutherius (livinus ماير) ، دي pelagianis et semipelag. erroribus (Antwerp, 1705); GEFFKEN, Historia semipelagianismi (Göttingen, 1826); WIGGERS, Gesch. erroribus (انتويرب ، 1705) ؛ geffken ، تاريخ semipelagianismi (Göttingen ، 1826) ؛ wiggers ، gesch. des Pelagianismus (Hamburg, 1835) ; KOCH, Der hl. des pelagianismus (هامبورغ ، 1835) ؛ كوخ ، دير hl. Faustus v. Riez (Stuttgart, 1893); ARNOLD, Cäsarius von Arelate (Leipzig, 1894); HOCH, Die Lehre des Joh. فاوست riez ضد شتوتغارت ، 1893) ؛ ارنولد ، cäsarius فون arelate (لايبزيغ ، 1894) ؛ هوخ ، يموت قم بتدريس des joh. Cassian von Natur u. Cassian فون natur شين Gnade (Freiburg, 1895); SUBLET, Le semipélagianisme des origines dans ses rapports avec Augustin, le pélagianisme et l'église (Namur, 1897); WÖRTER, Beitrage zur Dogmengesch. Gnade (فرايبورغ ، 1895) ؛ sublet ، semipélagianisme جنيه Origines dans des rapports avec Augustin المؤسسات الصغيرة ، pélagianisme جنيه et l' église (نامور ، 1897) ؛ wörter ، beitrage زور dogmengesch. des Semipelagianismus (Paderborn, 1898); IDEM, Zur Dogmengesch. des semipelagianismus (Paderborn ، 1898) ؛ شرحه ، dogmengesch زور. des Semipelagianismus (Münster, 1900); HEFELE-LECLERCQ, Hist. des semipelagianismus (Münster ، 1900) ؛ hefele - لوكليرك ، اصمت. des conciles, II (Paris, 1908); TIXERONT, Hist. des conciles ، والثاني (باريس ، 1908) ؛ tixeront ، اصمت. des dogmes, II (2nd ed., Paris, 1909); HARNACK, Dogmengesch., III (4th ed., Freiburg, 1910). des dogmes ، والثاني (الطبعه الثانية ، باريس ، 1909) ؛ harnack ، dogmengesch. ، والثالث (الطبعه الرابعة ، فرايبورغ ، 1910). On questions of literary history see BARDENHEWER, Patrologie (3rd ed., Freiburg, 1910), passim, tr. اسءله عن التاريخ الادبي وانظر bardenhewer ، patrologie (الطبعه الثالثة ، فرايبورغ ، 1910) ، هنا وهناك ، tr. SHAHAN (St. Louis, 1908); on the Middle Ages cf. Shahan (سانت لويس ، 1908) ؛ على راجع العصور الوسطى. MINGES, Die Gnadenlehre des Duns Scotus auf ihren angeblichen Pelagianismus u. Minges ، يموت gnadenlehre des المطالبون scotus عوف ihren angeblichen pelagianismus شين Semipelag. geprüft (Münster, 1906); on the internal development of Augustine's teaching Consult WEINAND, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. geprüft (Münster ، 1906) ؛ على التنمية الداخلية من اوغسطين التعليميه التشاور weinand ، يموت gottesidee دير دير grundzug des hl النظرة العامة للعالم أو المجتمع. Augustinus (Paderborn, 1910). Augustinus (Paderborn ، 1910).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html