Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. وكان الاسكتلندي الواقعية للحركة الشعبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بريطانيا ، التي تحاول التغلب على المعرفيه ، الميتافيزيكيه ، والشكوك الاخلاقيه للفلسفة التنوير ديفيد هيوم (1711 -- 76) مع فلسفة الحس السليم الطبيعيه والواقعية. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. مؤسس الواقعية الاسكتلندي كان معتدلا) في مقابل الانجيليه) المشيخي رجال الدين ، توماس ريد (1710 -- 96) ، المولود في Strachan ، kincardineshire ، وتلقى تعليمه في كلية marischal. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. وقال انه اصبح استاذا في كلية كينغز ، ابردين ، في 1751. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. ريد ابدى انزعاجه من خلال دراسة هيوم للأطروحة للطبيعه البشريه (1739) ، الذي قال إنه يعتقد نفي الحقيقة الموضوعيه للأشياء الخارجية ، ومبدأ السببيه ، ووحدة العقل. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. في الاجابه ، كتب ريد التحقيق في العقل البشري على مبادئ الحس السليم في 1764 ، ونفس السنة تم تعيين استاذ في غلاسكو. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. في 1785 ، انه كتب مقالات عن القوى الفكريه للانسان ، وفي 1788 ، مقالات عن القوى الفعاله للانسان.
Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). ريد تتبع هيوم للskepticim الى ما يعتبره مشترك في مغالطه كبيرة والفلاسفه ديكارت ، لوك ، وبيركلي : التمثيليه المثاليه ، التي المسلمات ان "العقل لا يعرف أشياء على الفور ، ولكن فقط عن طريق تدخل من الافكار التي قد منها") المقاله الفكريه على السلطات ، ورابعا ، 4،3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. وهذا هو ، هذه الافكار وسيط بين العقل والأشياء ، والذي يحول دون معرفة مباشرة الفعليه للامور ، حتى اننا لا نعرف على الفور الخارجية حقيقة واقعة في حد ذاتها ، ولكنها فقط فكرة (أو التمثيل أو الانطباع) الذي يسبب لنا في .
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. Dugald ستيوارت (1753 -- 1828) ، استاذ في ادنبره ومتميز ريد من الخلف ، ووضع المزيد من التشديد على مراقبة وحثي المنطق ، وانضمت الى النهج التجريبي لعلم النفس. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. ستيوارت الخلف ، وتوماس براون ، انتقل اكثر من ذلك في الاتجاه التجريبي ، ويعتبر جسرا بين الاسكتلندي والواقعية والتجريبيه من طاحونه JS. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). السير ويليام هاملتون (1791 -- 1856) ، استاذ ادنبره ، حاولت المستحيل ان مهمة توحيد epistemologies من ريد وكانت (من حاول التشكك تلبية للهيوم في طريقة مختلفة تماما ، مؤكدا ان الوحدة وهيكل المفروضة على الظواهر من خلال اشكال من الاحاسيس في الاعتبار). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. JS مل دراسة السير ويليام هاملتون فلسفة ادارة التجريبي وفاة احد ضربة للالاسكتلندي الواقعية. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. التجريبيه في بريطانيا وألمانيا في دفع والمثاليه والواقعية من الميدان.
The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. الاسكتلنديه الفلسفه ، ومع ذلك ، كان على نطاق واسع وعميق الأثر. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. Royer -- الكرنب ، ابن العم ، واعطاه jouffroy تعميمها على نطاق واسع في فرنسا أوائل القرن التاسع عشر. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. سيدني ahlstrom وقد اظهرت العليا ان يمارس تأثيره على الفكر اللاهوتي الامريكية في القرن التاسع عشر. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. وفي حين انه منذ فترة طويلة بأن المحافظ الكالفيني من علماء دين وبرينستون الاسكتلندي الواقعي اعتمد نظرية المعرفه بالجمله. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. Ahlstrom يدل على حقيقة اقل ولاحظ : المعتدل الكالفيني من اندوفر ، أحرار وييل ، وهارفارد وموحدون ايضا مدينون لنفس commonsense الواقعية. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. وهكذا وفرت البنية المعرفيه التي يستخدمها كل من "الليبراليين" و "المحافظين" في القرن التاسع عشر الامريكية.
DF Kelly مدافع كيلي
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
T Reid, Works, Essays on the
Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The
Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish
Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J
McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected
Works, IX. ر ريد ، ويعمل ، مقالات عن القوى الفكريه للانسان ، والخطب
الفلسفيه ؛ ahlstrom سي "الاميركية الاسكتلندي والفلسفه واللاهوت ،" CH 24 ؛ دا
الخطيره ، الاسكتلنديه فلسفة الحس السليم ؛ ص متز ، بعد مئات السنين من الاستعمار
البريطاني الفلسفه ؛ ي mccosh ، الاسكتلنديه الفلسفه ؛ أ سيث ، اسكتلندي الفلسفه ؛
JS الطاحونه ، التي تجمع الأعمال ، والتاسع.
I. SCOTISM اولا scotism
This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. وهذه هي التسميه التي تعطى للالفلسفيه واللاهوتيه او نظام المدرسة التي تحمل اسم جون المطالبون scotus. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. انها نشأت من مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، التي haymo من faversham (د 1244) ، الكسندر للهيلز (د 1245) ، جون من rupella (د 1245) ، ويليام من melitora (د 1260) ، وسانت بونافنتشر (د 1274) ، الكاردينال ماثيو من aquasparta (د 1289) ، جون pecham (د 1292) ، رئيس اساقفة كانتربري ، من ريتشارد مددلتاون (D. حوالى 1300) ، وما ينتمي اليها. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). وهذه المدرسة كانت في البداية ولكنها قليلة الخصائص ؛ تابعت augustinism (الافلاطونيه) ، التي حكمت بعد ذلك اللاهوت ، والذي اعتمد ليس فقط من جانب الباريسي اساتذة ينتمون الى رجال الدين العلمانية (ويليام من Auvergne ، هنري غينت ، وما الى ذلك) ، ولكن ايضا من قبل المعلمين البارزين من اجل الجمهورية الدومينيكيه (رولاند من كريمونا ، fitzacker روبرت ، روبرت من kilwardby ، الخ). These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. علماء دين وعلم وهذه تستخدم بحرية جميع كتابات ارسطو ، ولكن العاملين متجول الافكار الجديدة الا بصورة جزئية او تمحيص في الازياء ، وتتداخل مع العناصر أفلاطوني. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. Albertus ماغنوس وخاصة في سانت توماس (د 1274) عرض على نطاق اوسع الى aristoteleanism المدرسية. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. اجراءات سانت توماس تعتبر عنصرا الابتكار ، ودعا اليها الانتقادات ، ليس فقط من الفرنسيسكان ، ولكن ايضا من العلمانية والأطباء وحتى الكثير من الدومنيكان. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. في هذا الوقت يبدو scotus ، الطبيب Subtilis ، والعثور على أرض الواقع بالفعل تطهير للصراع مع اتباع الاكويني. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. وقال انه تقدم جدا في الواقع الاستخدام الحر للaristoteleanism ، اكثر حرية بكثير من اسلافه ، ولكن في العمل تمارس الانتقادات الحادة ، والتقيد في النقاط الهامة لتعليم كبار السن من مدرسة الفرنسيسكان -- وخاصة بالنسبة لتعدد اشكال او من ارواح ، المساله الروحيه من الملائكة والارواح ، وما الى ذلك ، وحيث انه في نقاط اخرى combatted بحماس في جزيرة سانت توماس. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). بداية فإن scotism معه ، او ما يطلق عليه في وقت لاحق من مدرسة الفرنسيسكان ، وبالتالي هو الا استمرار او زيادة تطوير الاكبر سنا في المدارس ، مع اوسع من ذلك بكثير ، ليست حكرا على الرغم من قبول الافكار متجول ، او بموافقة صريحة وصارمه لتحدي نفسه (على سبيل المثال ترى ان الامر هو principium individuationis). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. وفيما يتعلق بشأن هذه المدارس الى بعضها البعض ، او علاقة scotus الكسندر لمن سانت هيلز وبونافنتشر ، يمكن الرجوع الى العمل من recollect الفلمنكيه ، hauzeur م.
Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. بشأن طابع وتدريس scotus لقد سبق ان تحدثت في مادة خاصة ، حيث ذكر انه قد اتهم ظلما اللاحتميه ، والافراط في الواقعية ، وحدة الوجود ، نسطوريه ، الخ ما جرى وقال ان هناك من يحمل scotism جيدة بصفة عامة ، أهم النظريات التي وضعتها كبيرة scotus نفسه. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. يذكر جديدة اضيفت من قبل scotists الى تدريس للماجستير ؛ بالنسبة للجزء الاكبر ، لمجرد أنها ، وفقا لاتجاهات مختلفة من اليوم ، من جديد موقفها الاساسي ، ودافعت عن ذلك. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). وسوف يكون كافيا هنا الاشارة الى اثنين من الذي يعمل في أهم الخصائص المميزه للscotist اللاهوت هي بايجاز المنصوص عليها ، ودافعت -- جوهانس دي رادا "controversiae theol. توم بين س. Et scotum" (1598 --) ؛ kilian kazen بيرغر ، "assertiones centum الاعلانيه mentem... scoti" (الطبعه الجديدة ، quaracehi ، 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). اشارة ايار / مايو ، ومع ذلك ، ينبغي ادخالها على scotism التأثير الذي يمارس على تعليم الكنيسة (اي على لاهوت). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. ومن الجدير بالتنويه بصفة خاصة ان ايا من المقترحات الخاصة لscotus او scotism تم انتقاده من قبل السلطة الكنسيه ، في حين ان المبدأ الذي وضعته عيد الحبل بلا دنس وكان قريبا مقبولة من جميع المدارس ، والأوامر ، وعلماء دين وخارجها من اجل الجمهورية الدومينيكيه ، واثير الى عقيده من جانب بيوس التاسع. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). تعريف مجلس فيين 1311 ان كل من كان ينظر اليها على أنها من الزنادقه اعلنت "السجن انيما rationalis... غير الجلوس على الشكل الجسديه humani et essentialiter في حد ذاتها" (الرشيد الروح ليست في حد ذاتها ، وشكل أساسا لل جسم الانسان) ، كان موجها ، وليس ضد مذهب scotist للنموذج corporeitatis ، ولكن فقط ضد خاطئ نظرا للolivius فيه ، حتى انه من المحتمل ان تكون اكثر scotists من اليوم واقترح اصدار المرسوم ، وانها وضعت (انظر ب جانسين ، في الموضع المشار اليه آنفا ، 289 sqq. ، 471 sqq.).
Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. الاسميه هي التي مضى عليها اكثر من scotus ، ولكن في احياء occamism يمكن ان تعزى الى جانب واحد من مبالغة بعض المقترحات من scotus. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. وقد scotist الشكليه هو عكس ذلك مباشرة الاسميه ، وكانت في احدى scotists مع thomists في مقارعه الاخير ؛ أوكام نفسه (D. حوالى 1347) كانت مريره scotus الخصم. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). مجلس ترينت تعرف بأنها عقيده سلسلة من المذاهب لا سيما من قبل واكد scotists (مثل حرية الاراده الحرة بالتعاون مع فترة سماح ، وجودة من الخيرات ، والسببيه من الطقوس الدينية بحكم opere operato ، اثر الغفران). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). نقاط أخرى في الشرائع في اطار ذلك تم عمدا انها لا تؤثر على scotism (على سبيل المثال ان اول رجل فى constitutus القداسه والعدل). This was also done at the Vatican Council. وكان هذا ايضا هو القيام به في الفاتيكان المجلس. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. في توماني - molinistic الجدل بشأن المعرفه المسبقه الله ، الاقدار ، والعلاقة سماح الى الاراده الحرة ، scotists احاط جزءا قليلا. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. اما انها تدعم احد الطرفين ، أو تناول موقف الأوسط ، ورفض كل من التحديد المسبق للthomists وفنون وسائل الاعلام من molinists. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. الله تسلم مستقبل خال من اعمال في الجوهر ، وينص المرسوم حرة من ارادته ، التي لا تحدد مسبقا لدينا الاراده الحرة ، ولكن فقط تلازمه.
Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. واليسوعيه والفلاسفه وعلماء دين واعتمدت سلسلة من المقترحات scotist. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. في وقت لاحق من جانب السلطات في رفض العديد من هذه المقترحات وذلك جزئيا الى القبول بها ، أو على الأقل لا يعترض عليها مباشرة. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. وهذا يشير معظمها الى لمس اعمق المذاهب الفلسفيه وtheologieal الاسءله ، التي تماما على بعض الحكم يصعب الحصول عليها. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. فيما يلى رفضت بصفة عامة : الشكليه مع distinctio formalis ، فان المساله الروحيه الملائكة والروح ، ويرى ان الله جوهر الميتافيزيكيه ويتألف جذريه في اللامحدوديه ، ان relationes trinitariae ليست بسيطة في حد الكمال ؛ ان الاشباح المقدسة وستكون متميزه من شخص الابن ، على الرغم من انه ينطلق من الاب وحده ، يمكن أن الملائكة naturaliter معرفة secreta cordium (الأفكار السرية) ؛ ان روح المسيح المقدسة ورسميا لا تشوبه شاءبه ، وليس مجرد لل hypostatic الاتحاد ، ولكن عن طريق آخر gratia creata (Visio beatifica) ؛ ان مزايا المسيح ليست في حد et intrinsece ، ولكن فقط extrinsece وsecundum جنيه ، وبلا حدود ؛ ان هناك أعمال غير مبال في Individuo ؛ ان gratia sanctificans وcharitas habitualis habitus هي نفسها ؛ ان الختان هو في سر بالمعنى الدقيق للكلمة ؛ transubstantiation ان يجعل من جسد المسيح modum adductionis لكل هذا ، وما الى سلسلة اخرى من المقترحات كان يساء فهمها حتى من قبل علماء دين وcatholie ، وبعد ذلك في هذا شعور زائف على حق في رفضهم -- على سبيل المثال للمذهب univocatio entis ، للقبول من مزايا المسيح والتي من صنع الانسان ، وما من المقترحات التي تم قبولها او على الأقل تعامل ايجابيا من جانب عدد كبير من العلماء ، نذكر : scotist ونظرا للعلاقة بين essentia وexistentia ؛ ens وبين ان nihil المسافة ليست بلا حدود ولكن فقط كبيرة كما ان واقع ولا سيما ens يملك ؛ accidens ان تمتلك على هذا النحو أيضا وجود مستقل (مثل accidentia من الخبز والنبيذ في القربان المقدس) ؛ ان الله ليس فقط ، وانما ايضا الانسان لا تنتج في حد esse (على سبيل المثال رجل توليد) ؛ haecceitas كما principium individuationis. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. ايضا العديد من المقترحات من علم النفس : على سبيل المثال ان سلطات الروح ليست مجرد حوادث طبيعي وضروري حتى من الروح ، انها ليست حقا متميزه عن جوهر الروح او بعضها عن بعض ؛ بمعنى ان تصور ليست سلبية بحتة ؛ ان الفكر يمكن ان يعترف المفرد مباشرة ، وليس فقط غير مباشر ؛ ان الروح وفصلها عن هيئة أشكال المعرفه من الاشياء نفسها ، وليس مجرد من الافكار التي اكتسب فيها او من خلال الحياة التي infuses الى الله ؛ ان الروح لا مع هيئة الامم لغرض الحصول على المعرفه عن طريق الحواس ولكن من اجل تكوين معها انواع جديدة ، أي الطبيعة البشريه ؛ ان الفضائل الاخلاقيه ليست بالضروره فيما بينها connexae ، الخ ايضا العديد من المقترحات بشأن المبدأ الذي وضعته الملائكة : ان الملائكة على سبيل المثال يمكن ان تكون عدديا منفصلة إحداهما عن الأخرى ، والعديد من الملائكة ولذلك يمكن ان تنتمي الى نفس الانواع انها ليست مجرد من خلال نشاطها أو تطبيق ما لديها من الصلاحيات التي يمكن ان تكون الملائكة في مكان معين ؛ انها لا يمكن ان يمر من مكان الى آخر دون الحاجة الى وسيطة تعبر الفضاء ؛ انها لا اكتساب المعرفه من جميع الطبيعيه من موازين الافكار فقط ، بل ايضا من خلال التفكير في الاشياء ذاتها ؛ التي يجب ان ارادتهم ليست بالضروره سوف جيدة او الشر ، اذ انه وفقا لل وقررت مرة واحدة. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. وعلاوة على ذلك ، ان آدم في حالة البراءه يمكن هادئ بشكل طفيف ؛ ان خطيءه مميتة ، باعتباره جريمه ضد الله ، ليس في جوهره وحد ، ولكن فقط extrinsically بلا حدود ؛ ان المسيح قد أصبح رجلا ، حتى لو لم اخطأ آدم ؛ ان الطبيعة البشريه المسيح قد خلق وجود الصحيح ؛ في ان المسيح كان هناك اثنين filiationes ، او sonships ، وحقا من حقوق الالهيه ؛ ان الطقوس الدينية الا السببيه الاخلاقيه ؛ ذلك ، ورسميا في التحليل الاخير ، لا يتألف bappiness السماوية في Visio dei ، ولكن في fruitio ؛ إن في جهنم هادئ طفيف لا يعاقب دائما مع العقاب ؛ الخ.
Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Scotism وهكذا يمارس ايضا في احداث تأثير نافع على تطوير الفلسفه واللاهوت ؛ أهميته ليس كما هو في احيان كثيرة ، محض سلبية -- اي انها ليست فقط في حقيقة أنه يمارس النقد نافع في سانت توماس ومدرسته ، وبالتالي الحفاظ على العلم من الركود. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." مقارنة للتدريس scotist مع ان من سانت توماس وقد حاولت في كثير من الاحيان -- على سبيل المثال ، في أعمال hauzeur المذكورة في نهاية المجلد الأول ؛ sarnano من قبل ، "conciliatio omnium controversiarum وما الى ذلك". (1589- ). (1589 --). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. قد يكون اعترف انه في كثير من الحالات بل هو اختلاف في المصطلحات ، او ان المصالحة امر ممكن ، اذا كان احد التشديد على اجزاء معينة من scotus او سانت توماس ، وتمر في أسفل أو لهجة أخرى. However, in not a few points the contradiction still remains. ومع ذلك ، لا في بضع نقاط التناقض ما زال قائما. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. وبصفة عامة ، وجدت scotism مؤيديها داخل النظام الفرنسيسكان ؛ ومن المؤكد ان المعارضة الى الدومنيكان ، اي الى سانت توماس ، قدم العديد من اعضاء من التوابع من اجل scotus. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. ولكن هذا لا يعني ان المءسسه وتطوير scotism هو ان يشار الى التنافس القائم بين امرين. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). حتى الاكويني وجدت في البداية غير قليل من المعارضين في امره ، ولا كل زملائه - الدومنيكان معه في كل خاصة (على سبيل المثال durandus سانت pourçain ، D. 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). وقد scotist المذاهب أيضا بدعم العديد من minorites ، من نقاء الغرض الذي لا يمكن ان يكون هناك شك ، وكثير منهم قد ادرجت فى قائمة القديسين وbeati (على سبيل المثال شركة الخدمات الماهره والتقنيه. بيرنارداين ، capistran جون جاكوب من اذار / مارس ، angelus من chiavasso ، الخ). Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. وعلاوة على ذلك ، وجدت scotism غير قليل من مؤيدي العلمانية بين الاساتذه وغيرها من المؤسسات الدينية (مثل augustinians ، servites ، الخ) ، لا سيما في انكلترا وايرلندا واسبانيا. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. ومن ناحية أخرى ، ليست كل minorites كانت scotists. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. تولى العديد من بونافنتشر سانت لانفسهم ، او تحبذ eclecticism من scotus ، سانت توماس ، وسانت بونافنتشر ، الخ. Conventuals يبدو انها قد انضمت الى معظم scotus باخلاص ، ولا سيما في جامعة بادوفا ، حيث العديد من المعلمين وحاضر المحترم للغاية. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. Scotism وجد أقل من الدعم في اوساط capuchins ، من المفضل سانت بونافنتشر. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. الى جانب scotus ، أمر - prized اخرى على درجة عالية من المعلمين ، من مثل الكسندر هيلز ، من ريتشارد مددلتون ، وخصوصا سانت بونافنتشر (المعلنة من جانب طبيب Ecclesia sixtus الخامس في 1587) ، ascetico اتجاه باطني - اللاهوت الذي كان اكثر ملاءمة لل على نطاق واسع في الاوساط من اجل الحرجه ، هادءه ، وكثيرا ما صعب التدريس من الطبيب الحاذق. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. في اسبانيا للشهيد العالي ، وبارك raymund Lullus (د 1315) ، كما كان العديد من الأصدقاء. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. ويمكن القول ان النظام كله على هذا النحو لم تكن موحدة ومدرسة خاصة للscotists ؛ المعلمين ، والدعاه ، وما لم تكن مضطره الى تبني scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. التوابع له فعلا الكلمه scotus "طبيب Noster" ، و "طبيب (اختصار لكلمة السرعه Magister) ordinis" ، ولكن حتى بين كثير من هذه جزئيا تتبع مسارها الخاص (على سبيل المثال Petrus aureolus) ، في حين ان والتر بيرلي) burlaeus ، D. حوالى 1340) وأكثر حتى أوكام كان من المعارضين scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. الا انه في نهاية الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر خاص ان scotist المدرسة يمكن ان تحدث. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). اعمال سيد ثم جمعها ، ويبرز في كثير من الطبعات ، commentated ، الخ منذ 1501 ونجد ايضا ان العديد من الفصول للنظام الأساسي العام مباشرة او التوصيه كما وصف scotism تدريس للامر ، وإن كان للكتابات سانت بونافنتشر ايضا الى اعترف حد كبير (ef. ماريان فرنانديز غارسيا ، "معجم scholasticum وما الى ذلك" ، quaracchi ، 1910 ؛ "جوان ب. المطالبون scoti : دي rerum principio وما الى ذلك" ، quaracchi ، 1910 ، مقدمة من المادة 3 ، ن ن. 46 sqq. ، فيها الكثير من الانظمه تعطي 1501-1907). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Scotism يبدو أن يكون قد بلغ اكبر شعبية في بداية القرن السابع عشر ؛ خلال السادس عشر والسابع عشر قرنا بل اننا نجد الخاصة scotist الكراسي ، على سبيل المثال في باريس ، وروما ، كويمبرا ، سالامانكا ، الكالا ، بادوا ، وبافيا. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. في القرن الثامن عشر كان لا يزال هاما التالية ، ولكن في القرنين التاسع عشر انه تعرض لانخفاض كبير. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. وأحد اسباب ذلك هو الاخماد المتكررة من النظام في كل بلد تقريبا ، في حين ان التوصيه للتدريس في سانت توماس من قبل عدة باباوات لا يمكن ان تكون مءاتيه للscotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. بل انه تم التأكيد على ان الامر الآن مجرد التسامح ، الا ان هذا البيان بداهه في واردا بالنسبة الى المدرسة التي لا واحد وقد تم اقتراح سحب الثقة ، والتى لهذا العدد الكبير من الرجال تبجيلا للغاية (الاساقفه ، الكاردينالات ، الباباوات ، و القديسين) ينتمون ؛ وانها لا تزال اقل احتمالا في ضوء الموافقة على مختلف القوانين العامة (التي كثيرا ما تتكرر اثره الى يومنا هذا) ، في scotism هو الذي اوصى على الاقل. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. فى المراسيم ليو الثالث عشر وبيوس العاشر وقد اوصت ليست وحدها في سانت توماس ، ولكن ايضا في العام المدرسية ، ويشمل ذلك أيضا scotist المدرسة. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." لاوون الثالث عشر في عام 1897 وافقت "constitutiones العامة لfratrum minorum" ، من المادة 245 التي تقضي لاعضاء من أجل ما يلي : "في doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae franciscanae inhaerere studeant ، احد خمس توائم tamen ceteros scholasticos negligant" (الفلسفيه واللاهوتيه في المذهب أنها تتخذ الرعايه اتباع المدرسة القديمة الفرنسيسكان ، ولكن دون اهمال الاخرى schoolmen.) في 11 نيسان / ابريل ، 1904 ، في رسالة الى وزير العامة ، الاب ديونيسيوس Schuler ، بيوس العاشر عن سعادته في احياء الدراسات في بمناسبه النظام في مدارس الفرنسيسكان من العصور الوسطى ، ويوم 19 حزيران / يونية ، 1908 ، في رسالة وجهها الى الاب المذكور ماريان ، واشاد كتابه ، "mentis في deum quotidiana elevatio ديوس جوان ب المطالبون scoto وما الى ذلك". (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi ، 1907. ماريان انظر ، المرجع السابق ذكره ، n. 66).
II. ثانيا. Scotists
Most Scotists are both philosophers and theologians. Scotists على حد سواء معظم الفلاسفه وعلماء دين.
Fourteenth Century القرن الرابع عشر
Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Scotus التلاميذ من : فرانسيس mayron (د 1327) ، الكاتب مثمره للغاية ، قدم في الواقع من sorbonicus في جامعة باريس ، أي disputation دائم دون انقطاع طوال النهار. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. Petrus aureolus (D. حوالى 1322) ، رئيس اساقفة اكس. William de Rubione (about 1333). وليام دي rubione (حوالى 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). جيروم دي atharia ، من اجل المباركه الثالوث (حوالى 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. Andreae انطونيوس (D. حوالى 1320) من أراغون ، والضبط الحقيقي للscotus ، ويقال إن من كتب العديد من الاطروحات التي تعزى إلى الربان. John de Bassolis (d. about 1347). جون دي bassolis (D. حوالى 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarus pelagius (D. حوالى 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). المطران Petrus دي اكويلا (د 1371) ، ودعا له من المؤمنين scotellus الانضمام الى scotus ، من التعليم الذي اصدر خلاصة وافية) الطبعه الجديدة. ، Levanti ، 1907 --). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf caraccioli (د 1351) ، رئيس اساقفة Amalfi. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). Nicolaus bonet (bovet) ، من ذهب الى بكين ، وتوفي اسقف مالطا في 1360 ؛ جون بيكون carmelite (د 1346).
Fifteenth Century القرن الخامس عشر
William Butler (d. 1410). وليم بتلر) 1410 د). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Petrus دي Candia (D. 1410 وكما قال البابا الكسندر الخامس). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. Nicolaus دي orbellis (D. حوالى 1465) ، من كتب التعليق على الاحكام (طبعات كثيرة (وليم vorilong (vorlion الخ ، D. 1464) ، الذي يحتفل به اللاهوتي ، من كتب وكثيرا ما نقلت "ع. Sentent الفاءقه." ولكن ايضا من اتباع سانت بونافنتشر. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). Angelus serpetri ، من النظام العام (1454 د). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". ويليام gorris (حوالى 1480) ، وليس الفرنسيسكان ، وتتألف من "scotus pauperum". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Angelus المباركه من Chivasso (د 1495) ، الذي "الخلاصه" (تسمى الانجليك) هو موجود في حوالى ثلاثين الطبعات ، ويتضمن قدرا كبيرا من scotist مذهب وانما هو لوثر حرق علنا مع "مجموعة canonici الفقهاء" في 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Sirretus انطونيوس (sirectus ، D. حوالى 1490) ، وبيانه الشهير "formalitates" ، whieb لعدة كتب في وقت لاحق من scotists التعليقات. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. Tartaretus (حوالى 1495) ، رئيس جامعة باريس ، وليس الفرنسيسكان ؛ ناخب في سكسونيا فريدريك الثالث من التعليقات الفلسفيه قد قدم تقريره إلى جامعة فيتنبرغ على نفقته. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. توماس pencket ، Augustinian (د 1487) ، scotus تقريبا يعرف عن ظهر قلب ، وتحريره من اعماله. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. فرانسيس سامبسون ، من أجل العام لل(د 1491) ، التي دعا اليها البابا sixtus الرابع ، من قبل وهو عقد disputation ، اكثر من جميع المستفاده. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. فرانسيس دي Rovere (D. 1484 كما sixtus الرابع) ، في الدفاع عنها من قبل disputation بيوس الثاني وأيضا في كتاباته المذهب القائل بأن شلال الدم من قبل المسيح على الصليب اطلق سراحه من hypostatic الاتحاد. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). ستيفن brulefer (D. حوالى 1499) ، استاذ مشهور في باريس في وقت لاحق واحد الفرنسيسكان ، وكتبت من "ع. Bonavent في. Et scotum" (المحرره في كثير من الاحيان).
Sixteenth Century القرن السادس عشر
This period is very rich in names. وهذه المده هي غنية جدا في الاسماء. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. التالية يمكن ان نذكر : بول scriptoris (د 1505) ، استاذ في جامعة توبنغن ، وكان الطلاب من جميع اساتذة آخرين والكثير من رجال الدين. Nicholas de Nüsse (d. 1509). نيكولاس دي nüsse (د 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. أ portu موريشيوس (D. 1513 كما رئيس اساقفة tuam ، ايرلندا) ، من كتب التعليق على أعمال عديدة من scotus. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). فرانسيس lichetus ، من النظام العام (1520 د). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. Trombetta انطوني ، رئيس أساقفة أثينا (د 1518) ، من كتب وحرر scotist تتمكن من الاشغال. Philip Varagius (about 1510). فيليب varagius (حوالى 1510). Johannes de Monte (about 1510). جوهانس دي مونتي (حوالى 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius من لشبونة (د 1513) ، اعادة محررا وكثيرا ما اصدر القرن الرابع عشر "الخلاصه astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (د 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. جيمس almainus (حوالى 1520) ، الباريسي Magister وليس الفرنسيسكان ، ويحبذ gallicanism. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. انطونيوس دي fantes ، طبيب ، وتتكون في 1530 ا scotus معجم. Jerome Cadius (d. 1529). Cadius جيروم (1529 د). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". لوبريه (حوالى 1527) ، كتبت "parvus scotus". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus بارليتا (حوالى 1545). James Bargius (about 1560). جيمس bargius (حوالى 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". يوهانس dovetus ، كتبت في 1579 من "monotesseron formalitatum scoti ، sieretti ، trombettae et bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". جوزيف الزوايا ، واحتفل المطران الفيلسوف الاخلاقي (د 1587) ، كتبت المحرره في كثير من الأحيان "فلوريس theol".. Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). داميان غينر اصدر "تأليف oxoniense scoti" في شكل اكثر ملاءمة (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. الكاردينال sarnanus (د 1595) ، باحث متميز للغاية ، وكتبت تعليقا على بعض الاعمال الفلسفيه scotus ، ويعمل محررا للعديد من scotists. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. Salvator bartolucci (حوالى 1586) ، وهو ايضا محرر متحمس. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Perettus فيليكس (D. 1590 كما sixtus الخامس).
Seventeenth Century القرن السابع عشر
Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). أسماء كثيرة جدا من اننا قد ذكر : gothutius (حوالى 1605). Guido Bartholucci (about 1610). غويدو bartholucci (حوالى 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). Petrus bonaventura (حوالى 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (حوالى 1613) smissing (د 1626). Philip Faber (d. 1630). فيليب فابر (د 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius ، المطران (د 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini ، المطران (د 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). Matthaus دي سوزا (حوالى 1629). Merinero, bishop (about 1663). Merinero ، المطران (حوالى 1663). Francis Felix (about 1642). فرانسيس فيليكس (حوالى 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. الثعالب (د 1647) كتب "الخلاصه" و "commen. Scoti اللاهوتيه" ملف في اثني عشر مجلدا. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus ، المطران (د 1644) -- gavatius ، رئيس اساقفة (د 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. الحشوه (د 1657) ، المؤرخ المعروف ، وتحريره مع سائر الايرلنديون في كلية س. Isidore في روما في الاعمال الكامل للscotus (12 مجلدات ، ليون ، 1639) ، مع تعليقات من pitigianus اريتسو (د . 1616) ، poncius (د 1660) ، موريشيوس portu أ (ماك caughwell) ، رئيس اساقفة armagh الرئيسيات وايرلندا (د 1626) ، وانطوني illckey (د 1641) ؛ طبعة باريس ، 1891-95. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo ، اسمه على حساب من حرصه الفكر scotus الثاني ، اسقف فنزويلا (د 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (د 1676) ، مع تحرير mastrius على درجة عالية من prized "philosophia الاعلانيه mentem scoti" (العديد من الطبعات). Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius نفسه (د 1673) كتب احتفلت "disputationes theol". (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (العديد من الطبعات) ، و "theologia الاعلانيه mentem scoti" (1671 ، الخ). Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." Ferchius (د 1666) كتب "فيتا et scoti دفاع ، وما الى ذلك". Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (د 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Herinckx (د 1678) ، اسقف ابرس. Stümel (d. 1681 at Fulda). Stümel) د. Fulda في 1681). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). Boivin ، المحترم جدا الفيلسوف واللاهوتي (عدة طبعات من الاشغال ، 1678 ، الخ) sannig (حوالى 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (حوالى 1696) ، ويطلق عليها اسم scotus فيينا. Bishop Gennari (d. 1684). المطران gennari (د 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. الكاردينال برار `catius (د 1693) ، الذي عقد في عاليه لصالح العديد من الباباوات. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. هرنانديز (د 1695).- ماسيدو (د 1681) ، والبرتغاليه ، استاذ في بادوا قيل انها تتألف اكثر من مائة والكتابات وكان له شهرة في لمناقشات العامة.
Eighteenth Century القرن الثامن عشر
Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. Frassen (د 1711) كان لثلاثين عاما احتفل احد استاذ في جامعة السوربون وكتب "scotus academicus seu universa ثيو scoti" (طبعات عديدة ، 1672 ، الخ ؛ الماضي الطبعه ، روما 1900 --) ، وهو عميق جدا وواضحا العمل . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. دو randus (د 1720) كتب الكبير "clypeus scotisticus) العديد من الطبعات). Dupasquier ،" الخلاصه فل. الخلاصه theol. "(حوالي 1720 ؛ العديد من الطبعات). Hieronymus أ montefortino" المطالبون scoti summ. theol. ex universis opp. بحكم universis Opp. eius . eius. . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. juxta ordiner summæ angelici doctoris "(6 مجلدات ، 1728-34 ؛ الطبعه الجديدة ، روما ، 1900-03) ، تستطيع العمل جدا. panger (د 1732 في اوغسبورغ) ، scotist الفيلسوف الاخلاقي. kikh (D. 1769 في ميونيخ) ، Scotist العقائدي اللاهوتي. بيريز لوبيز (د 1724). Krisper (د 1749). هيرمان ، الاباتي سانت trudbert ، "theologia ثواني. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scoti المبادىء الاولى "(1720). Melgaco (1747). المطران sarmentero (د 1775).
Nineteenth and Twentieth Centuries القرنين التاسع عشر والعشرين
In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. في القرن التاسع عشر ، على الرغم من scotism ابقى في مدارس الفرنسيسكان في النظام وفقا للنظام الاساسي ، ونحن نجتمع ولكن قلة tractates secundum mentem scoti ، على اي حال لا يحتفل به منها. The twentieth century appears to promise better. في القرن العشرين ويبدو ان الوعد على نحو افضل. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. الاب فرنانديز ، والاسبان ، هو متحمس scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' الى جانب الكتابات المذكورة اعلاه ، وقد كتب كبير "scotus معجم" ، وهي في الوقت الحاضر (1911) اصدار طبعة جديدة من scotus "التعليق. Sentent في'. Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. متحمس عامل آخر هو الاب deodat - ماري دي basley ؛ صاحب مجلة نصف شهريه ، "مدينة لوس انجلوس بون الافراج المشروط" (الآن بعنوان "المنوعات المسرحية المطالبون الاسكتلندي.") ، يتضمن الكثير من scotistica. وهو ايضا تعمل على "اوبرا capitali جوان ب. Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. المطالبون scoti "(لوهافر ، 1908) الذي" praeparatio Philosophica "و" التوليف theologica credendorum "قد بدأ بالفعل. Parthenius الاب minges وقد اوضحت ودافعت عن الكثير من scotist المذهب في تقريره" compend. theolog. dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. generalis et الخاص "(ميونيخ ، 1901-02) ، وفي عدد من الاعمال الاخرى.
Publication information Written by Parthenius Minges. نشر المعلومات التي كتبها parthenius minges. Transcribed by Kevin Cawley. كتب كيفن cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. ونشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort ، د د ، الرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html