Protestantism is a movement in Western Christianity whose adherents reject the notion that divine authority is channeled through one particular human institution or person such as the Roman Catholic pope. Protestants look elsewhere for the authority of their faith. Most of them stress the Bible - the Hebrew Scriptures and the New Testament - as the source and the norm of their teaching. Roman Catholic and Eastern Orthodox Christians also stress the authority of the Bible, but they also look to tradition, and, in the case of Catholics, to the pope as a source of authority. البروتستانتية هي حركة في اتباع الغربية المسيحيه التي ترفض فكرة ان السلطة الالهيه لتوجيه البشريه على وجه الخصوص واحدة او مؤسسة اخرى او شخص مثل البابا للروم الكاثوليك. البروتستانت ننظر للسلطة في اماكن اخرى من ايمانهم. معظمهم من التأكيد على ان الكتاب المقدس -- العبرية الكتاب المقدس والعهد الجديد -- بوصفها مصدرا من قواعد وتدريسهم. الرومانيه الكاثوليكيه والارثوذكسيه الشرقية المسيحيين ايضا ان نشدد على السلطة من الكتاب المقدس ، ولكنها ايضا ان ننظر الى التقاليد ، و، في حالة من الكاثوليك ، الى البابا أ مصدر السلطة.
Within two decades the Reformation had spread through most of northwest Europe. بعد مرور عقدين الاصلاح قد انتشر اكثر من شمال غرب اوروبا. In England, King Henry VIII repudiated papal authority over the church, and the Church of England was set on a course of reform that made it essentially a Protestant body (although Anglicans, also called Episcopalians, are often classified separately). In Switzerland, France, parts of Germany, Scotland, and the Netherlands, a second style of non - Lutheran reform, influenced chiefly by the French - turned - Genevan John Calvin and the Swiss leader Ulrich Zwingli, began to take shape. في انكلترا ، الملك هنري الثامن البابويه التنصل سلطة على الكنيسة ، والكنيسة هي مجموعة من انكلترا على مسار الاصلاح التي جعلت اساسا الهيءه البروتستانتية) على الرغم من الانجليكي ، كما دعا episcopalians ، وغالبا ما تصنف على حدة). فى سويسرا وفرنسا ، وأجزاء من المانيا ، اسكتلندا ، وهولندا ، والثانية اسلوب غير -- الاصلاح اللوثريه ، وتؤثر بصورة رئيسية من جانب الفرنسية -- تحولت -- genevan جون كالفين والسويسريه زعيم اولريش zwingli ، بدأ يتبلور.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The Reformation spread from these bases into Scandinavia and central Europe, but it rarely penetrated Russian and southeastern Europe, where the Orthodox church prevailed, or southern Europe, which remained staunchly Roman Catholic. الاصلاح من انتشار هذه القواعد الى الدول الاسكندنافيه ووسط اوروبا ، ولكنها نادرا ما توغلت والروسيه وجنوب شرق اوروبا حيث ساد الكنيسة الارثوذكسيه ، أو جنوب أوروبا ، التي لا تزال بقوة للروم الكاثوليك. After a series of religious wars from the mid 16th to the mid 17th century, most Protestants (except the radicals) and Catholics settled for the principle that the rulers of a region should determine the religion of that province or state. وبعد سلسلة من الحروب الدينية في الفترة من منتصف القرن السادس عشر الى منتصف القرن السابع عشر ، ومعظم البروتستانت (باستثناء المتطرفين) والكاثوليك تسوية للمبدأ الذي يقضي بأن الحكام للمنطقة التي ينبغي ان تحدد دين الدولة او تلك المقاطعه. Separation of church and state, a principle that other Protestants came to hold late in the 18th century, began to break the purely Protestant hold on northwest Europe. الفصل بين الكنيسة والدولة ، وهو مبدأ جاء البروتستانت اخرى لعقد فى اواخر القرن الثامن عشر ، بدأت لكسر عقد بحتة البروتستانتية على شمال غرب اوروبا. In the latter part of the 18th century and throughout the 19th century into the present, Protestant missionaries spread the movement into most of the world. في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر وطوال القرن التاسع عشر الى الوقت الحاضر ، من المبشرين البروتستانت انتشار الحركة الى معظم انحاء العالم.
Protestant beachheads were established on many Asian and African shores but not until recently in Catholic Latin America. البروتستانت علي المرابط تم انشاء العديد من الشواطئ الاسيويه والافريقيه وحتى وقت قريب ولكن ليس فى امريكا اللاتينية الكاثوليكيه. From 1607, when Anglicans arrived in Virginia, until late in the 19th century, after large - scale immigration from southern Europe and Ireland, all of North America except Quebec was thought of as a largely Protestant domain. من 1607 ، عندما وصل الانجليكي في فرجينيا ، إلا في وقت متأخر من القرن التاسع عشر ، بعد كبير -- حجم الهجره من جنوب اوروبا وايرلندا ، وكل اميركا الشمالية باستثناء كيبيك كما كان يعتقد الى حد كبير من البروتستانت النطاق.
Protestantism, more than Roman Catholicism and Orthodoxy, has faced two recurrent problems. البروتستانتية ، اكثر من والكاثوليكيه الرومانيه والعقيدة ، وقد واجه مشاكل متكررة اثنين. The first relates to the internal unity of the movement. تتعلق النقطه الاولى الى الوحدة الداخلية للحركة. From the Reformation until the present, Protestants have sought concord but more often than not have remained in dispute. من الاصلاح حتى الوقت الحاضر ، وقد سعت الوفاق البروتستانت ولكن في اكثر الاحيان ظلت في النزاع. In the 20th century, however, the Ecumenical Movement has gathered strength. في القرن العشرين ، ومع ذلك ، فان الحركة المسكونيه جمعت القوة. In addition to the organic mergers of separate bodies that have taken place, movements of federation, councils for cooperation, and coalitions for common tasks have been formed. وبالإضافة الى عمليات الاندماج العضوي للهيئات منفصلة التي وقعت ، وتحركات الاتحاد ، ومجالس للتعاون ، وائتلافات من اجل المهام المشتركة وقد تم تشكيل.
The second problem involves civil authority. والمشكلة الثانية تنطوي على السلطة المدنيه. Orthodoxy and Catholicism found alliances with the throne congenial, but Protestants were restless about their early decisions to keep such alliances. والعقيدة الكاثوليكيه وجدت تحالفات مع العرش مناسب ، ولكن البروتستانت كانت قلق ازاء القرارات في وقت مبكر ان تبقى مثل هذه التحالفات. Movements for religious toleration were most aggressive and successful in Protestant countries. حركات للتسامح الديني كانت الاكثر عدوانيه ونجاحا في البلدان البروتستانتية. The act of separating church and state (in most countries) has made it difficult for Protestants to produce coherent views of how Christians should live with both spiritual and civil responsibilities. القانون فصل بين الكنيسة والدولة (في معظم البلدان) قد جعل من الصعب على البروتستانت لانتاج متماسكه وجهات النظر للكيفية التي ينبغي أن يعيش مع المسيحيين على حد سواء والروحيه والمسؤوليات المدنيه. This problem was presented in its most acute form in the dilemma of the Confessing church in Nazi Germany وعرض هذه المشكلة في شكل أكثر حدة في معضله الاعتراف للكنيسة في المانيا النازية
In music and literature the Protestant contribution has been enormous. في الموسيقى والأدب ، البروتستانتية كانت مساهمه هاءله. The vernacular versions of the Bible, such as Luther's and the King James Version, played a formative role in the development of modern German and English literature. Emphasis on preaching and lack of strong centers of doctrinal authority contributed to a diversity of opinion and expression, as reflected, for example, in the work of John Milton. اللهجه نسخ من الكتاب المقدس ، مثل لوثر ونسخة الملك جيمس ، لعبت دورا في تكوين التنمية الالمانيه الحديثة والادب الانكليزي. الوعظ والتأكيد على عدم وجود مراكز للسلطة العقاءديه وأسهم في تحقيق التنوع في الرأي والتعبير ، كما يتجلى ، على سبيل المثال ، في أعمال جون ميلتون. A strong musical tradition developed out of the encouragement of hymn singing and the use of the organ and other instruments, reaching its pinnacle in the work of Johann Sebastian Bach. قوى التقاليد الموسيقيه نشأت من تشجيع ترنيمه والغناء واستخدام الجهاز وغيرها من الادوات ، حتى بلغ ذروه في أعمال يوهان سباستيان باخ.
The lack of central authority and thus the acceptability of divergent views has also borne fruit in a rich theological tradition, which embraces such figures as Karl Barth, Rudolf Bultmann, and Paul Tillich in the 20th century. الافتقار الى سلطة مركزية ، وبالتالي قبول اختلاف وجهات النظر ايضا قد آتت ثمارها في غنى التقاليد اللاهوتيه ، التي تشتمل على مثل هذه الارقام كارل بارت) ، رودولف bultmann ، وبول تليك في القرن العشرين.
Martin E Marty ه مارتن مارتي
Bibliography
الفهرس
K Barth, Protestant Theology in the
Nineteenth Century (1952) and Protestant Thought (1959); RM Brown, The Spirit of
Protestantism (1961); BA Gerrish, The Old Protestantism and the New: Essayson
the Reformation Heritage (1983); H Gollwitzer, An Introduction to Protestant
Theology (1982); P Greven, The Protestant Temperament (1978); WE Hordern, A
Layman's Guide to Protestant Theology (1968); E Leonard, A History of
Protestantism (1968); ME Marty, Protestantism (1972) and Protestantism in the
United States: Righteous Empire (1986); R Mehl, The Sociology of Protestantism
(1970); WR Miller, Contemporary American Protestant Thought, 1900 - 1970 (1973);
W Pauck, The Heritage of the Reformation (1968); L Spitz, The Protestant
Reformation (1985); C Welch, Protestant Christianity Interpreted through Its
Development (1954) and Protestant Thought in the 19th Century (1972 - 85); JS
Whale, The Protestant Tradition (1955); JF White, Protestant Worship: Traditions
in Transition (1989) ك بارت ، اللاهوت البروتستانتي في القرن التاسع عشر
(1952) والفكر البروتستانتي (1959) ؛ رينغيت ماليزي براون ، وروح البروتستانتية
(1961) ؛ بكالوريوس gerrish ، البروتستانتية القديمة والجديدة : essayson الاصلاح
التراث (1983) ؛ ح gollwitzer ، مقدمة لعلم اللاهوت البروتستانتي (1982) ؛ ف Greven
، ومزاجه البروتستانتي (1978) ؛ ونحن hordern ، شخصا عاديا دليل على اللاهوت
البروتستانتي (1968) ؛ ه ليونارد ، تاريخ من البروتستانتية (1968) ؛ لي مارتي ،
البروتستانتية (1972 (والبروتستانتية في الولايات المتحدة : من الصالحين
الامبراطوريه (1986) ؛ ص mehl ، علم الاجتماع من البروتستانتية (1970) ؛ WR ميلر ،
البروتستانتية الاميركية الفكر المعاصر ، 1900 -- 1970 (1973) ؛ pauck ث ، تراث
الاصلاح (1968 (؛) ل سبتز ، والاصلاح البروتستانتي (1985) ؛ ج ولش ، البروتستانتية
المسيحيه تفسيرها من خلال التنمية (1954) والفكر البروتستانتي في القرن التاسع عشر
(1972 -- 85) ؛ JS الحوت ، والتقاليد البروتستانتية (1955) ؛ JF البيضاء ،
البروتستانتية العبادة : التقاليد التي تمر بمرحله انتقاليه (1989)
In its broadest sense Protestantism denotes the whole movement within Christianity that originated in the sixteenth century Reformation and later focused in the main traditions of Reformed church life. Lutheran, Reformed (Calvinist / Presbyterian), and Anglican - Episcopalian (although Anglicanism par excellence claims to be both Catholic and Protestant), Baptist, Methodist, Pentecostal, and many others, down to modern African Independent churches. في أوسع معانيها البروتستانتية كله يدل على التنقل داخل المسيحيه التي نشأت في القرن السادس عشر في وقت لاحق والاصلاح الرئيسية وركزت في تقاليد كنيسة الاصلاح في الحياة. اللوثريه ، واصلاح (الكالفيني / المشيخي) ، والانجيليه -- الاسقفيه (الانجليكيه بامتياز ، على الرغم من المطالبات الى ان كل من الكاثوليك والبروتستانت) ، المعمدانيه ، الميثوديه ، العنصره ، وكثير غيرها وصولا الى الحديث الافريقيه الكنائس المستقلة.
The term derives from the "protestation" submitted by a minority of Lutheran and Reformed authorities at the German Imperial Diet at Speyer in 1529 in dissenting from a clampdown on religious renewal. مصطلح مستمد من "التأكيد" المقدمة من اقلية من اللوثريه واصلاح السلطات في النظام الغذائي في الامبراطوريه الالمانيه في 1529 Speyer المعارضة في عملية دهم من التجديد الديني. The "protestation" was at once objection, appeal, and affirmation. "التأكيد" على الفور اعتراض والاستئناف وتأكيد. It asked urgently, "What is the true and holy Church?" ولذلك طلبت على وجه السرعه ، "ما هو صحيح والكنيسة المقدسة؟" and asserted: "There is no sure preaching or doctrine but that which abides by the Word of God. According to God's command no other doctrine should be preached. Each text of the holy and divine Scriptures should be elucidated and explained by other texts. This Holy Book is in all things necessary for the Christian; it shines clearly in its own light, and is found to enlighten the darkness. We are determined by God's grace and aid to abide by God's Word alone, the holy gospel contained in the biblical books of the Old and New Testaments. This Word alone should be preached, and nothing that is contrary to it. It is the only truth. It is the sure rule of all Christian doctrine and conduct. It can never fail or deceive us." واكد : "لا يوجد أي يقين من الوعظ او مذهب بل ان الذي يلتزم به كلمة الله. فقا لقيادة الله لا ينبغي ان يكون مذهب بشر. نص كل من الكتب السماوية المقدسة وينبغي توضيح وتفسير نصوص اخرى. هذا الكتاب المقدس هي في اتخاذ كافة الاجراءات اللازمة للمسيحية ، بل يضيء بوضوح في ضوء خاصة بها ، ووجد ان تنوير الظلام. عقدنا العزم من قبل نعمة الله ومساعدة على الامتثال لكلمة الله وحدها ، الانجيل المقدس الواردة في الكتاب المقدس والكتب من الوصايا القديمة والجديدة. هذه الكلمه وحدها ينبغي ان تكون بشر ، وليس العكس وهذا هو إمامه والحقيقة الوحيدة ، وهي على يقين من سيادة كل عقيده المسيحيه والسلوك. انه لا يمكن ابدا ان تفشل او خداع لنا ".
Lutherans and other advocates of reform thus became known as Protestants. Lutherans وغيره من دعاة الاصلاح ومن ثم أصبحت تعرف باسم البروتستانت. The English word originally had the force of "resolute confession, solemn declaration," standing for gospel truth against Roman corruption. العبارة الانكليزيه في الأصل قوة "الحازم على اعتراف ، الى الاعلان الرسمي ،" انجيل الحقيقة الداءمه للرومان ضد الفساد. "Essentially Protestantism is an appeal to God in Christ, to Holy Scripture and to the primitive Church, against all degeneration and apostasy." "البروتستانتية اساسا لنداء الله في المسيح ، الكتاب المقدس والى الكنيسة البداءيه ، ضد كل انحطاط والرده." The narrowing of "Protestant" to mean anti - or non - Roman has led some to prefer "Evangelical" (though in continental Europe this normally designates Lutherans) and "Reformed" (more commonly used of Calvinist Presbyterians). تضييق "البروتستانت" ، على انها تعنى مكافحة -- او عدم -- الروماني أدى الى تفضيل بعض "الانجيليه" (رغم ان في اوروبا القاريه وهذا عادة يعين Lutherans) و "اصلاح" (أكثر شيوعا من الكالفيني presbyterians).
Nothing has so much promoted the disunity of Protestantism as the inroads of post - Enlightenment rationalism and its offspring in theological liberalism and modernism, which have gravely eroded Protestantism's Reformation and biblical foundations. لا شيء قد شجعت الكثير من المنطق القطري البروتستانتية كما في مرحلة ما بعد الغارات -- التنوير والعقلانيه اللاهوتيه ذرية في الحداثة والليبراليه التي تآكل شديد البروتستانتية الانجيليه للاصلاح والمؤسسات.
Another pattern of Reformation in the sixteenth century, generally called Anabaptist or Radical despite its diversity, sought to restore the precise shape of apostolic Christianity. نمط آخر من الاصلاح في القرن السادس عشر ، بصفة عامة تسمى تجديديه العماد أو جذريه على الرغم من التنوع ، يسعى الى استعادة الشكل الدقيق للالرسوليه المسيحيه. Pentecostalism has a similar aim, along with other movements, including some Baptists and (Plymouth) Brethren. وقد خمسينيه مماثلة تهدف ، الى جانب غيرها من الحركات ، بما في ذلك بعض المعمدانيين و) بليموث (الأشقاء. Some African Independent churches have pursued a restorationist approach even to the OT. بعض الدول الافريقيه الكنائس المستقلة قد اتبعت النهج حتى restorationist الى ت. Although Anabaptism gave birth to no major Protestant tradition (but note the Mennonites), its rejection of the Constantinian state - church and all its works (endorsed unreservedly by all three primary Protestant traditions) became in time the common property of most of Protestantism, especially outside Europe. ورغم ان anabaptism انجبت ولم يطرأ اي تقليد بروتستانتي (ولكن نلاحظ أعضاء كنيسة معارضون للعنف) ، عن رفضها للدولة constantinian -- الكنيسة وجميع اعماله (وأيدت دون تحفظ من جانب جميع الاولية الثلاثة التقاليد البروتستانتية) في وقت اصبحت الملكيه المشتركة للمعظم البروتستانتية ، وخاصة خارج اوروبا. (E Troeltsch has stressed the revolutionary significance of later Protestantism's abandonment of its early ideal of all - embracing church - civilization, a reformed Christendom.) The Anabaptist "protestation," though persecuted by the authoritarian Protestants, Lutheran, Reformed, and Anglican, is increasingly regarded as a parallel pattern of pristine Protestantism, with perhaps more to contribute to its future than any other pattern. (ه troeltsch قد اكد في وقت لاحق من اهمية الثوريه البروتستانتية تخلى فى وقت مبكر المثل الاعلى للجميع -- تحتضن كنيسة -- الحضارة ، بعد اصلاحه المسيحيه.) تجديديه العماد "التأكيد" على الرغم من اضطهاد من قبل المتسلط البروتستانت ، اللوثريه ، بعد اصلاحه ، والانجيليه ، تعتبر بشكل متزايد نمط مواز البكر البروتستانتية ، وربما اكثر للمساهمه في المستقبل اكثر من اي نمط آخر.
Despite its divisions the community of Protestantism is still discernible in cross - denominational movements, eg, missionary expansion, Bible translation, biblical criticism and modern theological study, welfare and relief agencies, and the ecumenical movement itself. على الرغم من الانقسامات في مجتمع لا يزال مميزا البروتستانتية في الصليب -- حركات مذهبية ، على سبيل المثال ، توسيع نطاق التبشير ، وترجمة الكتاب المقدس ، الكتاب المقدس والنقد الحديث دراسة لاهوتية ، وكالات الاغاثه والرعايه الاجتماعية ، والحركة المسكونيه نفسها. Protestants are also held together by common convictions, chief among them the acceptance of the Reformation as an indispensable part of their history. البروتستانت وتعقد ايضا القناعات المشتركة معا ، واهمها قبول الاصلاح ، باعتبار ذلك جزءا من تاريخه. For no Protestants does this exclude a lineage going back tothe apostles, but continuity with patristic and medieval Christianity would be variously prized in different Protestant traditions. لهذا لا البروتستانت لا يستبعد العودة النسب tothe الرسل ، ولكن مع الاستمراريه ومتعلق بالباباوات القرون الوسطى المسيحيه ستكون مختلفة prized في مختلف التقاليد البروتستانتية.
Protestantism's scriptural principle finds expression in the axiom Ecclesia reformata sed semper reformanda, "a church reformed but always open to further reformation." البروتستانتية للمبدأ ديني في التعبير عن البديهيه Ecclesia reformata SED reformanda دائما ، "اصلاح الكنيسة ولكن دائما مفتوحة لمزيد من الاصلاح." Subjection to the word of God means that no traditions or institutions, secular or religious, not even Reformation or Protestant ones, can be absolutized. واخضاعهم لكلمة الله يعني انه لا توجد تقاليد أو مؤسسات ، علمانيه او دينية ، ولا حتى اصلاح او البروتستانتية منها ، يمكن ان تكون absolutized. Paul Tillich regarded "the Protestant principle" as "the prophetic judgment against religious pride, ecclesiastical arrogance and secular self - sufficiency and their destructive consequences." بول تليك تعتبر "البروتستانتي من حيث المبدأ" كما ان "الحكم ضد النبويه نعره دينية ، والكنسيه والعلمانية والغطرسه الذاتية -- الكفايه والمدمره." This was nobly exemplified in the Barmen Declaration of the Confessing Church in Nazi Germany ("Confessing" here being a good modern synonym of sixteenth century "Protestant"). وكان هذا بنبل barmen تمثلت في اعلان للاعتراف الكنيسة في المانيا النازية ( "الاعتراف" هنا يجري الحديث مرادف جيد من القرن السادس عشر "البروتستانتي"). Intellectually, "the co - operation of uninhibited inquiry and religious faith, of theology and science, is possible only on Protestant territory where all human traditions and institutions stand open both to man's scrutiny and to God's" (JH Nichols). فكريا ، "المشارك -- تشغيل غير حساس التحقيق والايمان الديني ، واللاهوت والعلم ، لا يمكن ان يتحقق الا على اقليم البروتستانتية فيه كل حقوق والتقاليد والمؤسسات على حد سواء لفتح موقف الرجل والتمحيص الى الله" (JH نيكولز).
Finally, Protestantism seeks to draw its life from the gospel of God's grace in Christ. واخيرا ، تسعى الى استخلاص البروتستانتية حياته من الإنجيل من نعمة الله في المسيح. True to its heritage it can tolerate no do - it - yourself Christianity, no ground for human self - confidence before God's face. وفيا لتراث لا يمكن ان يتسامح مع القيام -- -- نفسك المسيحيه ، اي الارض لحقوق النفس -- الثقة أمام وجه الله. It will ultimately always value the Christ of faith more than the church of history. انها في نهاية المطاف دائما قيمة الايمان بالمسيح اكثر من كنيسة التاريخ.
DF Wright رأيت مدافع
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
H Wace, Principles of the Reformation;
EG Leonard, A History of Protestantism; W Pauck, The Heritage of the
Reformation; J Dillenberger and C Welch, Protestant Christianity Interpreted
through Its Development; P Schaff, A History of the Creeds of Christendom, I,
III; RN Flew and RE Davies, eds., The Catholicity of Protestantism; JH Nichols,
Primer for Protestants; W Niesel, Reformed Symbolics: A Comparison of
Catholicism, Orthodoxy and Protestantism; L Bouyer, The Spirit and Forms of
Protestantism; E Troeltsch, Protestantism and Progress; P Tillich, The
Protestant Era; CS Carter and GEA Weeks, eds., The Protestant Dictionary; JS
Whale, The Protestant Tradition. ح wace ، مبادئ الاصلاح ؛ ليونارد على
سبيل المثال ، تاريخ من البروتستانتية ؛ ث pauck ، تراث الاصلاح ؛ ج ي dillenberger
وولش ، البروتستانتية المسيحيه تفسيرها من خلال التنمية ؛ ف schaff ، تاريخ من
المذاهب المسيحيه من أنا والثالث ؛ RN طارت واعادة ديفيز ، محرران ، الشمول من
البروتستانتية ؛ JH نيكولز ، أولية لالبروتستانت ؛ ث niesel ، واصلاح دراسة الرموز
القديمة : مقارنة بين الكاثوليكيه ، والعقيدة البروتستانتية ؛ ل bouyer ، روح
واشكال البروتستانتية ؛ ه Troeltsch ، البروتستانتية والتقدم ؛ ف تليك ، عهد
البروتستانتي ؛ كارتر خدمات العملاء والرابطه اسابيع ، محرران ، قاموس البروتستانتي
؛ JS الحوت ، البروتستانتي التقاليد.
The subject will be treated under the following heads, viz.: وسيكون الموضوع يعالج في اطار رؤساء التالية ، أي :
I. Origin of the Name. اولا اصل الاسم.
II. ثانيا. Characteristic Protestant Principles. الخاصيه المبادئ البروتستانتية.
III. ثالثا. Discussion of the Three Fundamental Principles of Protestantism: مناقشة المبادئ الاساسية الثلاثة للالبروتستانتية :
A. The Supremacy of the Bible; أ. غلبة الكتاب المقدس ؛
B. Justification by Faith Alone; ب التبرير بالايمان وحده ؛
C. The Universal Priesthood of Believers. جيم العالمي الكهنوت من المؤمنين.
IV. رابعا. Private Judgment in Practice. الحكم الخاص في الممارسه العملية.
V. "Justification by Faith Alone" in Practice. ضد "التبرير بالايمان وحده" في الممارسه العملية.
VI. سادسا. Advent of a New Order: Cæsaropapism. حلول نظام جديد : cæsaropapism.
VII. سابعا. Rapidity of Protestant Progress Explained. سرعة التقدم وأوضح البروتستانتية.
VIII. ثامنا. Present-day Protestantism. في الوقت الحاضر البروتستانتية.
IX. تاسعا. Popular Protestantism. الشعبية البروتستانتية.
X. Protestantism and Progress: عاشرا البروتستانتية والتقدم :
A. Prejudices; أ. التحيزات ؛
B. Progress in Church and Churches; ب احراز تقدم في الكنيسة والكنائس ؛
C. Progress in Civil Society; جيم التقدم في المجتمع المدني ؛
D. Progress in Religious Toleration; دال التقدم المحرز في التسامح الديني ؛
E. The Test of Vitality. هاء اختبار الحيويه.
XI. الحادي عشر. Conclusion. وختاما.
I. ORIGIN OF THE NAME اولا اصل الاسم
The Diet of the Holy Roman Empire, assembled at Speyer in April, 1529, resolved that, according to a decree promulgated at the Diet of Worms (1524), communities in which the new religion was so far established that it could not without great trouble be altered should be free to maintain it, but until the meeting of the council they should introduce no further innovations in religion, and should not forbid the Mass, or hinder Catholics from assisting thereat. النظام الغذائي للالامبراطوريه الرومانيه المقدسة ، المجتمعه في Speyer في نيسان / ابريل ، 1529 ، ان تحل ، وفقا لمرسوم صدر في النظام الغذائي للديدان (1524) ، والمجتمعات المحلية في الدين الجديد ، الذي تم حتى الآن انشاء انه لا يمكن بدون متاعب كبيرة تغيير ينبغي ان تكون حرة والحفاظ عليه ، ولكن الى ان اجتماع مجلس وانها لا ينبغي ان يعرض المزيد من الابتكارات في مجال الدين ، وينبغي ان لا سمح الجماهيري ، أو إعاقة مساعدة من الكاثوليك فيها.
Against this decree, and especially against the last article, the adherents of the new Evangel - the Elector Frederick of Saxony, the Landgrave of Hesse, the Margrave Albert of Brandenburg, the Dukes of Lüneburg, the Prince of Anhalt, together with the deputies of fourteen of the free and imperial cities - entered a solemn protest as unjust and impious. ضد هذا المرسوم ، وخاصة ضد المادة الاخيرة ، معتنقي الجديدة انجيل -- الناخب فريدريك ساكس ، هيس من landgrave ، margrave البرت براندنبورغ ، الدوقات من لونيبورغ ، امير انهالت ، جنبا الى جنب مع نواب اربعة عشر من الامبراطوريه الحرة والمدن -- دخلت احتجاجا رسميا كما وظالم واثيم. The meaning of the protest was that the dissentients did not intend to tolerate Catholicism within their borders. معنى الاحتجاج كان dissentients ان لا تعتزم تحمل الكاثوليكيه داخل حدودها. On that account they were called Protestants. وعلى هذا الاساس كانت تسمى البروتستانت.
In course of time the original connotation of "no toleration for Catholics" was lost sight of, and the term is now applied to, and accepted by, members of those Western Churches and sects which, in the sixteenth century, were set up by the Reformers in direct opposition to the Catholic Church. في أثناء الوقت الاصلي للدلالة "لا تسامح لالكاثوليك" وكان يغيب عن البال ، وهذا المصطلح ينطبق على الآن ، وقبلها ، وأفراد هذه الطوائف والكنائس الغربية التي ، في القرن السادس عشر ، تم تأسيسها من قبل الاصلاحيين في المعارضة مباشرة الى الكنيسة الكاثوليكيه. The same man may call himself Protestant or Reformed: the term Protestant lays more stress on antagonism to Rome; the term Reformed emphasizes adherence to any of the Reformers. يجوز للرجل ان نفس الكلمه او اصلاح نفسه البروتستانت : البروتستانت مصطلح يضع المزيد من الضغط على العداء لروما ؛ عبارة تشدد على الانضمام الى اصلاح اي من الاصلاحيين. Where religious indifference is prevalent, many will say they are Protestants, merely to signify that they are not Catholics. حيث اللامبالاة الدينية الساءده ، والعديد منهم يقولون انهم هم البروتستانت ، للدلالة على ان مجرد أنهم ليسوا كاثوليك. In some such vague, negative sense, the word stands in the new formula of the Declaration of Faith to be made by the King of England at his coronation; viz.: "I declare that I am a faithful Protestant". وفي بعض هذا الغموض ، بالمعنى السلبي ، فإن كلمة تقف في صيغة جديدة للاعلان الايمان الذي سيدلي به ملك انكلترا في تتويجه ؛ هما : "اعلن انني صادقة البروتستانتية". During the debates in Parliament it was observed that the proposed formula effectively debarred Catholics from the throne, whilst it committed the king to no particular creed, as no man knows what the creed of a faithful Protestant is or should be. اثناء المناقشات التي دارت في البرلمان ولوحظ أن الصيغة المقترحة على نحو فعال من الكاثوليك debarred العرش ، في حين انها ملتزمة الملك الى أي عقيده خاصة ، كما لا يوجد انسان يعرف ما هي عقيده صادقة البروتستانتية يكون او ينبغي ان يكون.
II. ثانيا. CHARACTERISTIC PROTESTANT PRINCIPLES الخاصيه المبادئ البروتستانتية
However vague and indefinite the creed of individual Protestants may be, it always rests on a few standard rules, or principles, bearing on the Sources of faith, the means of justification, and the constitution of the Church. ولكن غامضة وغير مسمى عقيده البروتستانت قد تكون فردية ، وهي تقع دائما على عدد قليل من القواعد الموحدة ، او مبادئ ، واضعة على مصادر الايمان ، وسيلة للتبرير ، والدستور للكنيسة. An acknowledged Protestant authority, Philip Schaff (in "The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge", sv Reformation), sums up the principles of Protestantism in the following words: سلطة معترف بها البروتستانت ، فيليب schaff) في "الجديدة schaff - herzog موسوعه من المعرفه الدينية" ، اس في الاصلاح) ، يلخص مبادئ البروتستانتية في العبارة التالية :
The Protestant goes directly to the Word of God for instruction, and to the throne of grace in his devotions; whilst the pious Roman Catholic consults the teaching of his church, and prefers to offer his prayers through the medium of the Virgin Mary and the saints. البروتستانتي يذهب مباشرة الى كلمة الله للتعليمات ، وعلى العرش غراس في بلدة الولاءات ؛ بينما الروم الكاثوليك ورعه ويتشاور تدريس كنيسته ، ويفضل ان يعرض مساعيه من خلال الصلوات في المتوسط من مريم العذراء والقديسين .
From this general principle of Evangelical freedom, and direct individual relationship of the believer to Christ, proceed the three fundamental doctrines of Protestantism - the absolute supremacy of (1) the Word, and of (2) the grace of Christ, and (3) the general priesthood of believers. من هذا المبدأ العام للالانجيليه والحرية والفرديه المباشره علاقة المؤمن الى المسيح ، والمضي قدما الاساسية الثلاثة مذاهب البروتستانتية -- التفوق المطلق لل(1) كلمة ، ومن (2) نعمة المسيح ، و (3) الكهنوت العامة من المؤمنين. . . .
1. Sola Scriptura ("Bible Alone") Sola scriptura ( "الكتاب المقدس وحده")
The [first] objective [or formal] principle proclaims the canonical Scriptures, especially the New Testament, to be the only infallible source and rule of faith and practice, and asserts the right of private interpretation of the same, in distinction from the Roman Catholic view, which declares the Bible and tradition to be co-ordinate sources and rule of faith, and makes tradition, especially the decrees of popes and councils, the only legitimate and infallible interpreter of the Bible. [أول] الهدف [أو رسمي] تعلن من حيث المبدأ الكنسي الكتاب المقدس ، ولا سيما العهد الجديد ، على ان يكون المصدر الوحيد معصوم وسيادة الايمان والممارسه العملية ، ويؤكد حق التفسير الخاص للنفس ، في التمييز من الروم الكاثوليك الرأي ، الذي يعلن الكتاب المقدس والتقليد على ان مصادر تنسيق وسيادة الايمان ، ويجعل من التقاليد ، ولا سيما المراسيم من الباباوات والمجالس ، الشرعي الوحيد ومعصوم من مترجم الكتاب المقدس. In its extreme form Chillingworth expressed this principle of the Reformation in the well-known formula, "The Bible, the whole Bible, and nothing but the Bible, is the religion of Protestants." في أكثر أشكاله تطرفا chillingworth اعرب عن هذا المبدأ للاصلاح في صيغة معروفة ، "الانجيل الكتاب المقدس كله ، ولا شيء غير الكتاب المقدس ، هو دين من البروتستانت". Protestantism, however, by no means despises or rejects church authority as such, but only subordinates it to, and measures its value by, the Bible, and believes in a progressive interpretation of the Bible through the expanding and deepening consciousness of Christendom. البروتستانتية ، ومع ذلك ، بأي حال من الاحوال يحتقر أو ترفض السلطة الكنسيه على هذا النحو ، ولكن فقط لانه المرؤوسين ، واتخاذ تدابير من جانب قيمته ، الكتاب المقدس ، وترى في التفسير التقدمي من الكتاب المقدس من خلال توسيع وتعميق وعي المسيحيه. Hence, besides having its own symbols or standards of public doctrine, it retained all the articles of the ancient creeds and a large amount of disciplinary and ritual tradition, and rejected only those doctrines and ceremonies for which no clear warrant was found in the Bible and which seemed to contradict its letter or spirit. ومن ثم ، الى جانب محطتها الخاصة بها رموز او المعايير العامة للمذهب ، الابقاء على جميع المواد من العقائد القديمة وكمية كبيرة من الطقوس والتقاليد تاديبيه ، والا رفضت تلك المذاهب والطقوس التي لا يوجد امر واضح تم العثور عليها في الكتاب المقدس و الذي بدا وكأنه يتناقض نصا أو روحا. The Calvinistic branches of Protestantism went farther in their antagonism to the received traditions than the Lutheran and the Anglican; but all united in rejecting the authority of the pope. وقد calvinistic فروع البروتستانتية ذهب الى مدى ابعد في العداء لتلقي التقاليد من اللوثريه والانجليكانيه ؛ ولكن كل الامم في رفض سلطة البابا. [Melanchthon for a while was willing to concede this, but only jure humano, or a limited disciplinary superintendency of the Church], the meritoriousness of good works, indulgences, the worship of the Virgin, saints, and relics, the sacraments (other than baptism and the Eucharist), the dogma of transubstantiation and the Sacrifice of the Mass, purgatory, and prayers for the dead, auricular confession, celibacy of the clergy, the monastic system, and the use of the Latin tongue in public worship, for which the vernacular languages were substituted. [Melanchthon لفترة من الوقت على استعداد للتنازل عن هذا ، ولكن فقط Humano القانوني ، او محدود هيئة الرقابة التاديبيه للكنيسة] ، وجودة من الخيرات ، والانغماس ، وعبادة العذراء ، والقديسين ، والآثار ، والطقوس الدينية) غير معموديه والقربان المقدس) ، من عقيده transubstantiation والتضحيه الجماعية ، والعذاب ، والصلاة على الميت ، سمعي اعتراف ، العزوبه من رجال الدين ، ونظام الرهبانيه ، واستخدام لغتهم اللاتينية ، في العبادة العامة ، والتي وقد تم الاستعاضه عن اللهجات المحلية.
2. Sola Fide ("Faith Alone") Sola نيه ( "الايمان وحده")
The subjective principle of the Reformation is justification by faith alone, or, rather, by free grace through faith operative in good works. الذاتية من حيث المبدأ للاصلاح هو التبرير بالايمان وحده ، أو بالأحرى ، من قبل حرة من خلال السماح الايمان المنطوق في الخيرات. It has reference to the personal appropriation of the Christian salvation, and aims to give all glory to Christ, by declaring that the sinner is justified before God (ie is acquitted of guilt, and declared righteous) solely on the ground of the all-sufficient merits of Christ as apprehended by a living faith, in opposition to the theory - then prevalent, and substantially sanctioned by the Council of Trent - which makes faith and good works co-ordinate sources of justification, laying the chief stress upon works. انها اشارة الى الاعتماد الشخصيه من الخلاص المسيحي ، وتهدف الى اعطاء كل المجد للمسيح ، معلنا ان الخاطىء له ما يبرره امام الله (اي هو برئ من التهمة ، وأعلن من الصالحين) فقط على ارض الواقع للجميع - كافية مزايا المسيح كما اعتقل من قبل الذين يعيشون الايمان ، خلافا لنظرية -- سائدة آنذاك ، وبدرجه كبيرة يقرها مجلس ترينت -- مما يجعل من حسن النية وتعمل على تنسيق مصادر مبرر ، ووضع رئيس التأكيد على الاشغال. Protestantism does not depreciate good works; but it denies their value as sources or conditions of justification, and insists on them as the necessary fruits of faith, and evidence of justification. خفض البروتستانتية لا يعمل جيدا ولكنه ينفي قيمتها بوصفها مصادر للظروف او مبررات ، ويصر على أن لهم ما يلزم من ثمار الإيمان ، والادله من التبرير.
3. Priesthood of All Believers الكهنوت لجميع المؤمنين
The universal priesthood of believers implies the right and duty of the Christian laity not only to read the Bible in the vernacular, but also to take part in the government and all the public affairs of the Church. الكهنوت العالمي من المؤمنين يعني حق وواجب المسيحي العلماني ليس فقط لقراءة الكتاب المقدس باللغه العاميه ، وانما ايضا على المشاركة في الحكومة وجميع الشؤون العامة للكنيسة. It is opposed to the hierarchical system, which puts the essence and authority of the Church in an exclusive priesthood, and makes ordained priests the necessary mediators between God and the people". See also Schaff "The Principle of Protestantism, German and English" (1845). ومن معارضة لنظام التسلسل الهرمي ، الذي يضع جوهر وسلطة الكنيسة في تصريح خاص الكهنوت ، ويجعل من الكهنه ordained اللازمة وسطاء بين الله والناس ". Schaff انظر ايضا" مبدأ البروتستانتية الالمانيه والانجليزيه ، ") 1845).
III. ثالثا. DISCUSSION OF THE THREE FUNDAMENTAL PRINCIPLES OF PROTESTANTISM مناقشة المبادئ الاساسية الثلاثة للبروتستانتيه
A. Sola Scriptura ("Bible Alone") أ. Sola scriptura ( "الكتاب المقدس وحده")
The belief in the Bible as the sole source of faith is unhistorical, illogical, fatal to the virtue of faith, and destructive of unity. الايمان في الكتاب المقدس باعتباره المصدر الوحيد للالايمان هو غير تاريخي ، غير منطقي ، قاتلة لفضيله الايمان ، والمدمره للوحدة.
It is unhistorical. ومن غير تاريخي. No one denies the fact that Christ and the Apostles founded the Church by preaching and exacting faith in their doctrines. لا أحد ينكر حقيقة ان المسيح والرسل تأسست الكنيسة الصارمه من جانب الوعظ والايمان في المذاهب. No book told as yet of the Divinity of Christ, the redeeming value of His Passion, or of His coming to judge the world; these and all similar revelations had to be believed on the word of the Apostles, who were, as their powers showed, messengers from God. لم ابلغ حتى الان كتاب من لاهوت المسيح ، فان قيمة التعويض من شغفه ، أو من بلدة المقبلة للحكم على العالم ؛ وجميع هذه مماثلة كان لا بد من كشف عنه ويعتقد على كلمة من الرسل ، من كان ، كما اظهرت سلطاتها ، رسل من عند الله. And those who received their word did so solely on authority. وتلقى هذه الكلمه من فعل ذلك فقط على السلطة. As immediate, implicit submission of the mind was in the lifetime of the Apostles the only necessary token of faith, there was no room whatever for what is now called private judgment. كما فورية ، ضمنا تقديم العقل في حياة الرسل الوحيدة اللازمة رمز الايمان ، وليس هناك أي مجال مهما بالنسبة الى ما يسمى الآن الحكم الخاص. This is quite clear from the words of Scripture: "Therefore, we also give thanks to God without ceasing: because, that when you had received of us the word of the hearing of God, you received it not as the word of men, but (as it is indeed) the word of God" (1 Thessalonians 2:13). وهذا واضح تماما من كلمات الكتاب المقدس : "ولذلك ، فاننا ايضا الشكر الى الله دون توقف : لأنه ، عندما كنت قد وردت لنا من الاستماع الى كلمة الله ، كنت قد تلقيت كما انها ليست كلمة للرجال ، ولكن (كما هو في الواقع (كلمة الله "(1 تسالونيكي 2:13). The word of hearing is received through a human teacher and is believed on the authority of God, who is its first author (cf. Romans 10:17). للاستماع الى كلمة تلقى الإنسان من خلال المعلمين ويعتقد على سلطة الله ، هو اول من المؤلف (انظر الرومان 10:17). But, if in the time of the Apostles, faith consisted in submitting to authorized teaching, it does so now; for the essence of things never changes and the foundation of the Church and of our salvation is immovable. ولكن ، اذا كان في وقت من الرسل والايمان ، وتتمثل في تقديم اذن الى التدريس ، وهو يفعل ذلك الآن ؛ لجوهر الاشياء لا تتغير الا اذا تغير والاساس للكنيسة وخلاصنا هو غير المنقولة.
Again, it is illogical to base faith upon the private interpretation of a book. ومرة اخرى ، ومن غير المنطقي لقاعدة الايمان بناء على التفسير الخاص للكتاب. For faith consists in submitting; private interpretation consists in judging. وتتألف لفي تقديم الايمان ؛ تفسير ويتألف القطاع الخاص في الحكم. In faith by hearing, the last word rests with the teacher; in private judgment it rests with the reader, who submits the dead text of Scripture to a kind of post-mortem examination and delivers a verdict without appeal: he believes in himself rather than in any higher authority. في جلسة استماع عن طريق الايمان ، الكلمه الأخيرة تقع على عاتق المعلم ؛ الخاص في الحكم انه تقع على عاتق القارئ ، يقدم من القتلى نص الكتاب الى نوع من الفحص بعد الوفاه ويسلم دون صدور قرار الاستئناف : يرى في نفسه بدلا من في اي سلطة اعلى. But such trust in one's own light is not faith. الا ان هذه الثقة في ضوء المرء لا نية. Private judgment is fatal to the theological virtue of faith. الحكم الخاص الى الوفاه اللاهوتيه بفضل الايمان. John Henry Newman says "I think I may assume that this virtue, which was exercised by the first Christians, is not known at all amongst Protestants now; or at least if there are instances of it, it is exercised toward those, I mean their teachers and divines, who expressly disclaim that they are objects of it, and exhort their people to judge for themselves" ("Discourses to Mixed Congregations", Faith and Private Judgment). جون هنري نيومان يقول "اعتقد انني يمكن ان نفترض ان هذه الفضيله ، التي كانت تمارس من قبل المسيحيين الاولى ، وليس معروفا على الاطلاق بين البروتستانت الان ، او على الاقل اذا كانت هناك حالات ، وهي تمارس تجاه تلك ، يعني على القسسه والمعلمين ، من صراحة ولأنها من الاشياء ، وعلى حث الناس على القاضي لانفسهم "(" نقاشاتهم الى التجمعات المختلطه "والايمان ، والقطاع الخاص والحكم). And in proof he advances the instability of Protestant so-called faith: "They are as children tossed to and fro and carried along by every gale of doctrine. If they had faith they would not change. They look upon the simple faith of Catholics as if unworthy the dignity of human nature, as slavish and foolish". وقال انه دليل على التقدم في استقرار البروتستانتية ما يسمى الايمان : "انهم الاطفال وقذف لFRO والتي تقوم بها الى جانب كل مذهب من العاصفة. إذا كانت لديهم النية انها لن تغير. انها نظرة بسيطة على الايمان كما الكاثوليك إذا كان لا يستحق كرامة للطبيعه البشريه ، كما خانع واحمق ". Yet upon that simple, unquestioning faith the Church was built up and is held together to this day. ومع ذلك بناء على ذلك بسيط ، unquestioning ايمان الكنيسة تم انشاؤها والتي عقدت مع بعضها البعض لهذا اليوم. Where absolute reliance on God's word, proclaimed by his accredited ambassadors, is wanting, ie where there is not the virtue of faith, there can be no unity of Church. المطلقة حيث الاعتماد على كلمة الله ، التي اعلنت من جانب السفراء المعتمدين في بلده ، هو يريد ، أي لا يوجد فيها فضيله الايمان ، ولا يمكن ان يكون هناك وحدة الكنيسة. It stands to reason, and Protestant history confirms it. ومن المنطقي ، والبروتستانت التاريخ تؤكد ذلك. The "unhappy divisions", not only between sect and sect but within the same sect, have become a byword. "الشعب التعيس" ، ليس فقط بين طائفة وطائفة ولكن في نفس الفرع ، اصبحت المثل. They are due to the pride of private intellect, and they can only be healed by humble submission to a Divine authority. انها تعود الى الفخر الخاص الفكر ، وانها لا يمكن الا ان تلتئم المتواضع من قبل عرضها على السلطة الالهيه.
B. Sola Fide (Justification by "Faith Alone") Sola النية ب (تبريرا من جانب "الايمان وحده")
See the separate article JUSTIFICATION. أنظر مادة مستقلة مبرر.
C. Priesthood of All Believers جيم الكهنوت لجميع المؤمنين
The "universal priesthood of believers" is a fond fancy which goes well with the other fundamental tenets of Protestantism. "العالمية في الكهنوت من المؤمنين" هو الذي يذهب خياليه مولعا بشكل جيد مع غيرها من المبادئ الأساسية للبروتستانتيه. For, if every man is his own supreme teacher and is able to justify himself by an easy act of faith, there is no further need of ordained teachers and ministers of sacrifice and sacraments. ل، اذا كان كل رجل هو بلدة المعلمين العليا ، واصبحت قادرة على تبرير نفسه سهلة قانون الايمان ، لم تعد هناك حاجة أخرى من ordained المعلمين وزراء من التضحيه والطقوس الدينية. The sacraments themselves, in fact, become superfluous. فإن الطقوس الدينية ذاتها ، في الواقع ، ان تصبح زائدة عن الحاجة. The abolition of priests, sacrifices, and sacraments is the logical consequence of false premises, ie the right of private judgment and justification by faith alone; it is, therefore, as illusory as these. الغاء الكهنه والتضحيات ، والطقوس الدينية هو النتيجة المنطقيه للمباني كاذبة ، اي الحق في الحكم الخاص وتبريرا من جانب الايمان وحده ، ولذلك ، كما ان هذه وهميه. It is moreover contrary to Scripture, to tradition, to reason. وعلاوة على انه يتعارض مع الكتاب المقدس ، والتقليد ، لسبب من الاسباب. The Protestant position is that the clergy had originally been representatives of the people, deriving all their power from them, and only doing, for the sake of order and convenience, what laymen might do also. البروتستانتي هو ان موقف رجال الدين كان من المقرر فى الاصل لممثلي الشعب ، مستمده قوتها من كل منها ، والا تفعل ، من اجل النظام وراحة ، ما قد يفعل الرجال الغير المتخصصين أيضا. But Scripture speaks of bishops, priests, deacons as invested with spiritual powers not possessed by the community at large, and transmitted by an external sign, the imposition of hands, thus creating a separate order, a hierarchy. ولكن الكتاب يتحدث عن الاساقفه والكهنه والشمامسه وكما استثمرت مع السلطات الروحيه لا تملكها المجتمع ككل ، وعبر توقيع خارجي ، فان فرض الأيدي ، مما يؤدي الى خلق منفصلة النظام ، وتسلسل هرمي. Scripture shows the Church starting with an ordained priesthood as its central element. ويبين الكتاب الكنيسة بدءا ordained الكهنوت لها عنصرا اساسيا. History likewise shows this priesthood living on in unbroken succession to the present day in East and West, even in Churches separated from Rome. ويبين هذا التاريخ بالمثل الكهنوت الذين يعيشون علي في الخلافة دون انقطاع الى يومنا هذا في الغرب والشرق ، حتى في الكنائس وفصلها عن روما. And reason requires such an institution; a society confessedly established to continue the saving work of Christ must possess and perpetuate His saving power; it must have a teaching and ministering order commissioned by Christ, as Christ was commissioned by God; "As the Father has sent me, I also send you" (John 20:21). وسبب يستدعي اقامة مثل هذه المؤسسات ؛ باعتراف المجتمع التي انشئت لمواصلة العمل لانقاذ المسيح ويجب ان تمتلك القدرة على ادامة انقاذ بلده ، بل يجب ان يكون للتعليم ويخدم بتكليف من اجل المسيح ، والمسيح كان بتكليف من الله "كما الآب ارسل لي ، كما انني ارسل اليكم "(يوحنا 20:21). Sects which are at best shadows of Churches wax and wane with the priestly powers they subconsciously or instinctively attribute to their pastors, elders, ministers, preachers, and other leaders. الطوائف التي هي في أحسن الأحوال ظلال الكنائس وانخفاض قيمة الشمع مع السلطات بريسلي وهي سمة لا شعوريا او بالغريزه الى القساوسه ، والشيوخ ، والوزراء ، والخطباء ، والزعماء الآخرين.
IV. رابعا. PRIVATE JUDGMENT IN PRACTICE القطاع الخاص في ممارسة الحكم
At first sight it seems that private judgment as a rule of faith would at once dissolve all creeds and confessions into individual opinions, thus making impossible any church life based upon a common faith. للوهله الاولى يبدو ان القطاع الخاص للحكم وقاعدة من قواعد الايمان مرة واحدة من شأنه ان يحل جميع المذاهب والاعترافات الى الآراء الفرديه ، مما يجعل من المستحيل على اي الكنيسة في الحياة يقوم على الايمان المشترك. For quot capita tot sensus: no two men think exactly alike on any subject. لquot tot sensus للفرد : لا يجوز ان يكون اثنان من الرجال على حد سواء اعتقد تماما عن أي موضوع. Yet we are faced by the fact that Protestant churches have lived through several centuries and have moulded the character not only of individuals but of whole nations; that millions of souls have found and are finding in them the spiritual food which satisfies their spiritual cravings; that their missionary and charitable activity is covering wide fields at home and abroad. ومع اننا نواجه حقيقة ان الكنائس البروتستانتية قد عاشوا خلال عدة قرون ، ولها طابع مقولب ليس فقط من الافراد ، بل للأمم بأكملها ؛ ان ملايين نسمة وقد وجدت وتجد فيها الغذاء الروحي الذي يرضي شهوه الروحيه ؛ ان على التبشيريه والخيريه والنشاط الذي يغطي مجالات واسعة في الداخل والخارج. The apparent incongruity does not exist in reality, for private judgment is never and nowhere allowed full play in the framing of religions. التناقض الظاهر لا وجود له في الواقع ، لكان الحكم الخاص وليس في اي مكان يسمح ابدا الكامل تضطلع به في صياغه الاديان. The open Bible and the open mind on its interpretation are rather a lure to entice the masses, by flattering their pride and deceiving their ignorance, than a workable principle of faith. الكتاب المقدس المفتوح والعقل المفتوح على تفسيرها هي بالأحرى اغراء لاغراء الجماهير ، عن طريق الإغراء على الفخر وخداع جهلهم ، وعملي من مبدأ الايمان.
The first limitation imposed on the application of private judgment is the incapacity of most men to judge for themselves on matters above their physical needs. الاولى المفروضة على الحد من تطبيق الحكم الخاص هو عدم قدرة معظم الرجال لأنفسهم للحكم على الامور على ما فوق الاحتياجات الماديه. How many Christians are made by the tons of Testaments distributed by missionaries to the heathen? كم عدد المسيحيين الذي ادلى به طن من الوصايا التي وزعتها المبشرين الى heathen؟ What religion could even a well-schooled man extract from the Bible if he had nought but his brain and his book to guide him? ما يمكن حتى الدين جيدا schooled رجل مقتطفات من الكتاب المقدس اذا كان قد صفر ولكن دماغه وكتابة لتوجيه منه؟ The second limitation arises from environment and prejudices. والقيد الثاني ينبع من البيئة والاحكام المسبقه. The assumed right of private judgment is not exercised until the mind is already stocked with ideas and notions supplied by family and community, foremost among these being the current conceptions of religious dogmas and duties. من المفترض الخاصة الحق في الحكم حتى لا يمارس العقل بالفعل يخزنها مع الأفكار والمفاهيم التي قدمتها الاسرة والمجتمع ، من أبرز هذه المفاهيم ويجري حاليا من العقائد الدينية والواجبات. People are said to be Catholics, Protestants, Mahommedans, Pagans "by birth", because the environment in which they are born invariably endows them with the local religion long before they are able to judge and choose for themselves. الناس ويقال ان الكاثوليك ، البروتستانت ، mahommedans ، وثنيون "قبل الميلاد" ، لان البيئة التي ولدوا في يمنحها لهم دائما مع الدين المحلي طويلة قبل ان يتمكنوا من اختيار القاضي ولأنفسهم. And the firm hold which this initial training gets on the mind is well illustrated by the fewness of changes in later life. والشركة التي تعقد هذا التدريب الاولي يحصل على عقل جيدا يتضح من القله من التغييرات في وقت لاحق من الحياة. Conversions from one belief to another are of comparatively rare occurrence. التحويلات من المعتقد واحدة الى اخرى من نادر الحدوث نسبيا. The number of converts in any denomination compared to the number of stauncher adherents is a negligible quantity. عدد المتحولين في أي المذهب بالقياس الى عدد معتنقي stauncher هي كمية لا تذكر. Even where private judgment has led to the conviction that some other form of religion is preferable to the one professed, conversion is not always achieved. حتى عندما يكون الحكم الخاص وقد ادى ذلك الى الاقتناع بأن أي شكل آخر من أشكال الدين هو واحد من الافضل الى المعلن ، والتحويل ليست دائما تحقق. The convert, beside and beyond his knowledge, must have sufficient strength of will to break with old associations, old friendships, old habits, and to face the uncertainties of life in new surroundings. فإن تحويل ، الى جانب المعرفه وخارجة عن ارادته ، يجب ان يكون للقوة كافية لكسر الاراده القديمة مع الجمعيات ، والصداقات القديمة ، والعادات القديمة ، وعدم اليقين لمواجهة الحياة من جديد في المناطق المحيطة بها. His sense of duty, in many eases, must be of heroical temper. إحساسه بالواجب ، في كثير من يخفف ، ويجب ان نخفف من بطولي.
A third limitation put on the exercise of private judgment is the authority of Church and State. قيد ثالث على ممارسة الحكم الخاص هو من سلطة الكنيسة والدولة. The Reformers took full advantage of their emancipation from papal authority, but they showed no inclination to allow their followers the same freedom. الاصلاحيين استفادة كاملة من التحرر من سلطة البابويه ، ولكنها لم تظهر أي ميل للسماح اتباعهم نفس الحرية. Luther, Zwingli, Calvin, and Knox were as intolerant of private judgment when it went against their own conceits as any pope in Rome was ever intolerant of heresy. لوثر ، zwingli ، كالفين ، ونوكس كما يحتمل الخاص الحكم عندما تعارض الخاصة بها الاوهام اي البابا في روما كان يحتمل بدعة من اي وقت مضى. Confessions of faith, symbols, and catechism were set up everywhere, and were invariably backed by the secular power. اعترافات الايمان ، والرموز ، والتعليم وأنشئت في كل مكان ، وكانت دائما وبدعم من القوى العلمانية. In fact, the secular power in the several parts of Germany, England, Scotland, and elsewhere has had more to do with the moulding of religious denominations than private judgment and justification by faith alone. وفي الواقع ، فان السلطة العلمانية في عدة اجزاء