Originally a German Lutheran religious movement of the 17th and 18th centuries, pietism emphasized heartfelt religious devotion, ethical purity, charitable activity, and pastoral theology rather than sacramental or dogmatic precision. اللوثريه الالمانيه في الاصل حركة دينية من القرون السابع عشر والثامن عشر ، واكد التقوى الدينية القلبيه تفان ، والطهارة الاخلاقيه ، والانشطه الخيريه ، وبدلا من اللاهوت الرعوي sacramental المتعصبه او الدقه. The term now refers to all religious expressions that emphasize inward devotion and moral purity. مصطلح الآن يشير الى جميع اشكال التعبير الديني التي تؤكد الداخل وتفان والنقاء الاخلاقي. With roots in Dutch precisionism and mysticism, pietism emerged in reaction to the formality of Lutheran orthodoxy. مع جذور في precisionism الهولنديه والتصوف ، والتقوى ظهرت في رد فعل على شكلي من العقيدة اللوثريه.
In his Pia Desideria (1675), Philipp Jakob Spener proposed a "heart religion" to replace the dominant "head religion." Pia desideria في تقريره (1675) ، فيليب جاكوب spener اقترح "قلب الدين" المهيمن ليحل محل "رئيس الدين". Beginning with religious meetings in Spener's home, the movement grew rapidly, especially after August Hermann Francke (1663 - 1727) made the new University of Halle a Pietist center. مع بداية الاجتماعات الدينية في spener منزل ، وحركة نمو السريع ، لا سيما بعد آب / اغسطس francke هيرمان (1663 -- 1727) قدمت الجامعة الجديدة للمركز pietist هالة أ. Nikolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, a student of Francke's and godson of Spener, helped spread the movement. Nikolaus لودفيغ ، غراف فون zinzendorf ، وهو طالب من francke وغودسون من spener ، ساعد في انتشار الحركة. His Moravian Church promoted evangelical awakenings throughout Europe and in North America in the 18th and 19th centuries. مورافيا الترويج له الكنيسة الانجيليه الاستيقاظ في جميع انحاء اوروبا وامريكا الشمالية فى الثامن عشر والتاسع عشر. John Wesley and Methodism were profoundly influenced by pietism. جون ويسلي والمنهاجيه تأثرا عميقا التقوى.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
FE Stoffler, The Rise of Evangelical
Pietism (1971). Stoffler الحديد ، وارتفاع التقوى الانجيليه (1971).
A recurring tendency within Christian history to emphasize more the practicalities of Christian life and less the formal structures of theology or church order. متكرر اتجاه التاريخ المسيحي في اطار التأكيد على الجوانب العملية اكثر من حياة المسيحيه وأقل الهياكل الرسمية للاللاهوت او الكنيسة. Its historians discern four general traits in this tendency: (1) Its experiential character, pietists are people of the heart for whom Christian living is the fundamental concern; (2) its biblical focus, pietists are, to paraphrase John Wesley, "people of one book" who take standards and goals from the pages of Scripture; (3) its perfectionistic bent, pietists are serious about holy living and expend every effort to follow God's law, spread the gospel, and provide aid for the needy; (4) its reforming interest, pietists usually oppose what they regard as coldness and sterility in established church forms and practices. المؤرخون اربع دورته تبين السمات العامة في هذا الاتجاه : (1) عن الطابع التجريبي ، هم من ابناء pietists قلب المسيحيه الذين يعيشون هو الشاغل الأساسي ؛ (2) عن التركيز في الكتاب المقدس ، هي pietists ، وعلى حد جون ويسلي ، "شعب كتاب واحد "من الاهداف والمعايير وتتخذ من صفحات الكتاب ؛ (3) بنت دورته perfectionistic ، pietists جادين المقدسة والذين يعيشون في انفاق كل جهد ممكن لاتباع وصايا الله ، ونشر الانجيل ، وتقديم المساعدات للمحتاجين ؛ (4) اصلاح دورته الاهتمام ، pietists تعارض عادة ما يعتبره البروده والعقم في انشاء كنيسة اشكاله وممارساته.
But in many places these signs of life were obscured by the formalism and the insincerity of church leaders. ولكن في كثير من الاماكن وهذه علامات على الحياة ، كانت تخفي بها الشكليه ونفاق من قادة الكنيسة. This situation was altered by the unstinting work of Philipp Jakob Spener, known often as the father of pietism, who was called in 1666 to be the senior minister in Frankfurt am Main. وقد تغير هذا الوضع غير المحدود من جانب اعمال فيليب جاكوب spener ، على النحو المعروف في كثير من الاحيان الاب من التقوى ، من كان يسمى في 1666 ليكون اقدم وزير في فرانكفورت. There he appealed for moral reform in the city. هناك ودعا الى الاصلاح الاخلاقى فى المدينة. He initiated a far - flung correspondence which eventually won him the title "spiritual counselor of all Germany." وقال انه بدأ الآن -- الناءيه المراسلات التي فازت في نهاية المطاف له عنوان "المستشار الروحي للجميع المانيا". Most importantly, he also promoted a major reform in the practical life of the churches. والأهم من ذلك ، كما شجعت القيام بعمليه اصلاح رئيسية في الحياة العملية من الكنائس. A sermon in 1669 mentioned the possibility of laymen meeting together, setting aside "glasses, cards, or dice," and encouraging each other in the Christian faith. عظة في 1669 تتحدث عن احتمال اجتماع الرجال الغير المتخصصين معا ، بصرف النظر عن "النظارات ، بطاقات ، أو النرد ،" وتشجيع كل منهما الاخرى في الايمان المسيحي. The next year Spener himself instituted such a Collegia pietatis ("pious assembly") to meet on Wednesdays and Sundays to pray, to discuss the previous week's sermon, and to apply passages from Scripture and devotional writings to individual lives. السنة القادمة spener نفسه من هذا النوع Collegia pietatis أ) "ورعة الجمعية العامة") للاجتماع يوم الاربعاء والاحد للصلاة ، للبحث في خطبة في الاسبوع السابق ، وتطبيق مقاطع من الكتاب المقدس وكتابات عبادي على حياة الأفراد.
Spener took a major step toward reviving the church in 1675 when he was asked to prepare a new preface for sermons by Johann Arndt. Spener اتخذت خطوة كبيرة في اتجاه احياء كنيسة في 1675 وحين سئل لاعداد خطب جديدة للتصدير من قبل يوهان ارندت. The result was the famous Pia Desideria (Pious Wishes). وكانت النتيجة الشهير pia desideria (تود ورعة). In simple terms this brief work examined the sources of spiritual decline in Protestant Germany and offered proposals for reform. بعبارات بسيطة وهذا درس عمل موجزة من مصادر روحية الانخفاض في المانيا البروتستانتية ، وقدم مقترحات للاصلاح. The tract was an immediate sensation. فان كان المسالك احساس فوري. In it Spener criticized nobles and princes for exercising unauthorized control of the church, ministers for substituting cold doctrine for warm faith, and lay people for disregarding proper Christian behavior. انه انتقد في spener النبلاء والأمراء وغير مأذون به لممارسة السيطرة على الكنيسة ، للاستعاضه عن وزراء الباردة الحاره لمذهب الايمان ، ووضع الناس لتجاهل السلوك المسيحي الصحيح. He called positively for a revival of the concerns of Luther and the early Reformation, even as he altered Reformation teaching slightly. ودعا بشكل إيجابى لإحياء اهتمامات لوثر والاصلاح في وقت مبكر ، حتى وهو تغيير طفيف اصلاح التعليم. For example, Spener regarded salvation more as regeneration (the new birth) than as justification (being put right with God), even though the Reformers had laid greater stress upon the latter. فعلى سبيل المثال ، تعتبر spener انقاذ اكثر التجديد (الولادة الجديدة) من تبرير) ويجري وضع الحق مع الله) ، على الرغم من الإصلاحيين قد وضع المزيد من التشديد على هذه الاخيرة.
Spener offered six proposals for reform in Pia Desideria which became a short summary of pietism: Spener عرضت ستة مقترحات للاصلاح في pia desideria التي اصبحت موجز قصير من التقوى :
Although these proposals constituted an agenda for reform and renewal, they also posed two difficulties which have ever been troublesome for pietism. وبالرغم من ان هذه الاقتراحات تشكل خطة للاصلاح والتجديد ، كما انها طرحت اثنين من الصعوبات التي كانت مزعجه من اي وقت مضى لالتقوى. First, many clergymen and professional theologians opposed them, some out of a concern to preserve their traditional status, but others out of a genuine fear that they would lead to rampant subjectivity and antiintellectualism. اولا ، ان العديد من رجال الدين وعلماء دين والمهنيه يعارضونها ، وبعض من الاهتمام للحفاظ على الوضع التقليدي ، ولكن آخرين من أصل حقيقي خشية تعرضهم لمن شأنه ان يؤدي الى تفشي وantiintellectualism الذاتية. Second, some lay people took Spener's proposals as authorization for departing from the established churches altogether, even though Spener himself rejected the separatistic conclusions drawn from his ideas. وثانيا ، وضع بعض الناس اتخذ spener مقترحات وكما أذن للخروج عن انشاء الكنائس واجمالا ، على الرغم من رفض spener نفسه separatistic النتائج المستخلصه من افكاره.
Spener left Frankfurt for Dresden in 1686, and from there he was called to Berlin in 1691. Spener غادر فرانكفورت ل1686 في درسدن ، وكان هناك من دعا الى برلين في 1691. His time in Dresden was marked by controversy, but it was not a loss, for in Dresden he met his successor, August Hermann Francke. وقته في درسدن وقد تميز الجدل ، ولكنها ليست خسارة ، لانه اجتمع في مدينة درسدن خلفه ، اب / اغسطس هيرمان francke. In Berlin, Spener helped to found the University of Halle, to which Francke was called in 1692. وفي برلين ، spener ساعد على تأسيس جامعة هال ، الذي كان يسمى francke في 1692. Under Francke's guidance the University of Halle showed what pietism could mean when put into practice. في اطار توجيهات francke جامعة هاله التقوى وأظهر ما يمكن أن يعني عند وضعها موضع التنفيذ. In rapid succession Francke opened his own home as a school for poor children, he founded a world - famous orphanage, he established an institute for the training of teachers, and later he helped found a publishing house, a medical clinic, and other institutions. في تتابع سريع francke فتح بيته كما مدرسة للأطفال الفقراء ، وقال انه اسس العالم -- الشهير ودار الايتام ، وأنشأ معهدا لتدريب المعلمين ، وقال انه ساعد في وقت لاحق وجدت دار نشر ، وعيادة طبية ، وغيرها من المؤسسات.
Francke had experienced a dramatic conversion in 1687, the source of his lifelong concern for evangelism and missions. Francke شهدت تحويل جذري في 1687 ، وطوال حياته مصدرا للقلق وبعثات التبشير الملائكي. Under his leadership Halle became the center of Protestantism's most ambitious missionary endeavors to that time. وتحت قيادته أصبحت هالة وسط البروتستانتية التبشيريه ، الاكثر طموحا يسعى الى ذلك الوقت. The university established a center for Oriental languages and also encouraged efforts at translating the Bible into new languages. وانشات الجامعة مركز اللغات الشرقية وايضا تشجيع الجهود الراميه الى ترجمة الكتاب المقدس الى لغات جديدة. Francke's missionary influence was felt directly through missionaries who went from Halle to foreign fields and indirectly through groups like the Moravians and an active Danish mission which drew inspiration from the leaders of pietism. Francke 'sالتبشيريه ، وكان هناك شعور التأثير مباشرة عن طريق المبشرين من ذهب الى هالة من المجالات الخارجية وغير مباشرة من خلال مجموعات مثل moravians ونشط البعثة الدانمركيه الذي لفت الالهام من قادة التقوى.
Another group under the general influence of Spener and Francke developed pietistic concern for the Bible within German Lutheranism at Wurttemberg. مجموعة أخرى تحت تأثير العام spener وfrancke المتقدمه pietistic للقلق داخل الكتاب المقدس الالمانيه لوثريه في wurttemberg. Its leading figure, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), represented a unique combination of scholarly expertise and devotional commitment to Scripture. قيادي في دورته ، يوهان البرخت bengel (1687 -- 1752) ، ممثلة في مزيج فريد من الخبرات العلميه والالتزام عبادي الكتاب. Bengel did pioneering study in the text of the NT, exegeted Scripture carefully and piously, and wrote several books on the millennium. لم bengel دراسة رائدة في النص من NT ، exegeted الكتاب بعناية وعلى نحو ديني ، وكتب عدة كتب عن الالفيه.
Influences radiating from Halle, Wurttemberg, and the Moravians moved rapidly into Scandinavia. تأثيرات الاشعاع من هالة wurttemberg ، وmoravians تحرك بسرعة الى الدول الاسكندنافيه. When soldiers from Sweden and Finland were captured in battle with Russia (1709), pietist commitments migrated to Siberia. عندما أطلق الجنود من السويد وفنلندا اسروا في معركة مع روسيا (1709) ، pietist الالتزامات هاجر الى سيبيريا. Pietism exerted its influence through Wesley in England. التقوى التي تمارس نفوذها من خلال ويسلى في انكلترا. The father of American Lutheranism, Henry Melchior Muhlenberg, was sent across the Atlantic by Francke's son in response to requests for spiritual leadership from German immigrants. والد الاميركية لوثريه ، هنري muhlenberg ملكيور ، وارسلت عبر المحيط الأطلسي من جانب francke ابن استجابة للطلبات الروحيه للقيادة الالمانيه من المهاجرين. In addition, pietism also influenced the Mennonites, Moravians, Brethren, and Dutch Reformed in early America. وبالاضافة الى ذلك ، أثرت أيضا على التقوى أعضاء كنيسة معارضون للعنف ، moravians ، والأشقاء ، واصلاحه في وقت مبكر الهولنديه الامريكية. The continuing influence of Spener, Francke, and their circle went on into the nineteenth century. استمرار نفوذ spener ، francke ، وداءره ومضى الى القرن التاسع عشر. A renewal of interest in Luther and his theology, the active evangelism of the Basel Mission and the Inner Mission Society of Denmark, the revivalistic activity of Norwegian Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), and the establishment of the Swedish Mission Covenant Church (1878) could all trace roots back to the pietism of an earlier day. تجدد اهتمام لوثر في بلده واللاهوت ، نشط التبشير الملائكي من بازل والبعثة الداخلية لبعثة المجتمع الدانمرك ، revivalistic نشاط hauge النرويجي هانز نيلسن (1771 -- 1824) ، وانشاء بعثة من العهد الكنيسة السويديه (1878 (ويمكن تتبع جذور جميع العودة الى التقوى في وقت سابق من اليوم.
A further historical uncertainty surrounds the tie between pietism and the intellectual movements arising in reaction to the Enlightenment. آخر التاريخية تكتنف الشكوك التعادل بين التقوى والحركات الفكريه التي تنشأ في رد فعل على التنوير. Striking indeed is the fact that three great postenlightenment thinkers, the idealist philosopher Immanuel Kant, the literary genius Johann Wolfgang Goethe, and the romantic theologian Friedrich Schleiermacher, had been exposed to pietism as youths. والواقع ان ضرب هو حقيقة ان الثلاثة الكبرى postenlightenment المفكرين ، مثالي الفيلسوف ايمانويل كانت ، وعبقريه ادبيه يوهان فولفغانغ غوته ، والرومانسيه اللاهوتي فريدريش schleiermacher ، تعرض للالتقوى كما الشباب. It is probably best to regard pietism as a movement that paralleled the Enlightenment and later European developments in its quest for personal meaning and its disdain for exhausted traditions. ولعله من الافضل بالنسبة التقوى كما ان يتوازى حركة التنوير الأوروبية في وقت لاحق والتطورات في سعيه لمعنى الشخصيه وازدرائها لاستنفاد التقاليد. Yet insofar as the heart of pietism was captive to the gospel, it remained a source of distinctly Christian renewal. ولكن بقدر ما كانت تقوى قلب اسيرة الانجيل ، فانه لا يزال مصدرا للتجديد واضح في المسيحيه.
Religious movements resembling pietism were active beyond Germany in the seventeenth and eighteenth centuries. التقوى تشبه الحركات الدينية كانت ناشطه في المانيا ما بعد السابع عشر والثامن عشر قرنا. In fact, German pietism was but one chord in a symphony of variations on a common theme, the need to move beyond sterile formulas about God to a more intimate experience with him. في الواقع ، ولكنه كان الالمانيه التقوى واحد في العصب سيمفونيه من الاختلافات على موضوع مشترك ، وضرورة تجاوز الصيغ العقيمه عن الله الى اكثر حميميه التجربه معه. The English Puritans of the late 1500s and 1600s exhibited this. باللغه الانكليزيه المتشددون من اواخر 1500s وعرضت هذه 1600s. The New England Puritan Cotton Mather, who corresponded with Francke, strove to encourage pietistic vitality in the New World. نيو انغلند البروتستانتي القطن Mather ، من برسائل francke ، وسعى الى تشجيع pietistic حيوية في العالم الجديد. Shortly after Mather's death the American Great Awakening of the 1730s and 1740s exhibited pietistic features. بعد فترة وجيزة من وفاة Mather الامريكية كبيرة من الصحوة 1730s وعرضت pietistic ميزات 1740s. In England, William Law's Serious Call to a Devout and Holy Life (1728) advocated a kind of pietistic morality. في انكلترا ، وليام القانون الخطيره الدعوة الى ورع والحياة المقدسة (1728) تدعو الى نوع من pietistic الاخلاق. And Wesley's Methodism, with its emphasis on Scripture, its commitment to evangelism and edification, its practical social benevolence, and its evangelical ecumenicity, was pietistic to the core. ويسلي 'sالمنهاجيه ، مع تركيزها على الكتاب ، والتزامها التبشير الملائكي والتنوير ، من الناحية العملية والاجتماعية والاحسان ، وecumenicity الانجيليه ، وكان لpietistic الاساسية.
Even beyond Protestantism, pietistic elements can be seen in contemporary Roman Catholicism and Judaism. حتى بعد البروتستانتية ، pietistic العناصر لا يمكن ان ينظر اليه في المعاصرة والكاثوليكيه الرومانيه واليهودية. The Jansenist movement in seventeenth century France stressed the concern for heart religion that Spener also championed. وقد تابع كورنليوس جانسين حركة في القرن السابع عشر ، وقد اكدت فرنسا قلق لقلب الدين spener ايضا ان يدافع عنها. The work of Baal Shem Tov (1700 - 1760) in founding the Hasidic movement in Judaism also sought to move beyond orthodox ritual to a sense of communion with God. اعمال بعل shem tov (1700 -- 1760) في تأسيس حركة hasidic اليهودية فى وسعى ايضا الى تجاوز الطقوس الارثوذكسيه الى احساس مع الله.
An overall evaluation of pietism must take into consideration the circumstances of its origin in seventeenth century Europe. اجراء تقييم شامل لالتقوى يجب ان يأخذ في الاعتبار الظروف عن منشأ القرن السابع عشر في اوروبا. Whether in its narrow German usage or its more generic sense, pietism represented a complex phenomenon. ما اذا كان في ضيق الالمانيه الاستخدام او اكثر من وجه ، والتقوى يمثل ظاهرة معقدة. It partook of the mysticism of the late Middle Ages. اشترك انه من التصوف من اواخر العصور الوسطى. It shared the commitment to Scripture and the emphasis on lay Christianity of the early Reformation. وهو يشارك التزام الكتاب والتركيز على إرساء المسيحيه للاصلاح في وقت مبكر. It opposed the formalism and cold orthodoxy of the theological establishment. انه يعارض الشكليه الباردة والعقيدة اللاهوتيه للانشاء. And it was a child of its own times with its concern for authentic personal experience. وكان الطفل من جانبها مرات مع حرصها على التجربه الشخصيه في الحجيه. It was, in one sense, the Christian answer to what has been called "the discovery of the individual" by providing a Christian form to the individualism and practical - mindedness of a Europe in transition to modern times. وكان في واحدة وبهذا المعنى ، فإن المسيحيه وردا على ما يسمى "اكتشاف للفرد" من خلال توفير شكل من اشكال المسيحيه الى الفرديه والعملية -- الذهن من اوروبا التي تمر بمرحله انتقاليه الى العصور الحديثة.
In more specifically Christian terms pietism represents a significant effort to reform the Protestant heritage. بشكل اكثر تحديدا في التقوى المسيحيه من حيث انه يمثل عاملا هاما من الجهود الراميه الى اصلاح البروتستانتي التراث. Some of the fears of its earliest opponents have been partially justified. بعض المخاوف فى اقرب وقت ممكن من المعارضين قد يبرر جزئيا. At its worst the pietistic tendency can lead to inordinate subjectivism and emotionalism; it can discourage careful scholarship; it can fragment the church through enthusiastic separatism; it can establish new codes of almost legalistic morality; and it can underrate the value of Christian traditions. في أسوأ حالاته فان pietistic الميل المفرط يمكن ان يؤدي الى subjectivism والعواطف ، بل يمكن أن تثني دقيق المنح الدراسيه ؛ يمكن تفتيت الكنيسة متحمسا من خلال النزعه الانفصاليه ، بل يمكن وضع قوانين جديدة للاخلاق قانونيه تقريبا ، ويمكن أن نقلل من قيمة التقاليد المسيحيه. On the other hand, pietism was, and continues to be, a source of powerful renewal in the church. ومن ناحية اخرى ، هو التقوى ، ولا تزال ، مصدر قوة التجديد في الكنيسة. At its best it points to the indispensability of Scripture for the Christian life; it encourages lay people in the work of Christian ministry; it stimulates concern for missions; it advances religious freedom and cooperation among believers; and it urges individuals not to rest until finding intimate fellowship with God himself. في افضل حالاته فانه يشير الى امكانيه الاستغناء عن الكتاب المقدس للحياة المسيحيه ، وهي تشجع الناس تكمن في وزارة العمل من المسيحيه ؛ تحفز على القلق بالنسبة للبعثات ؛ وتقدم الحرية الدينية والتعاون فيما بين المؤمنين ، ويحث على الأفراد الذين لا يهدأ لها بال حتى العثور على زماله حميمه مع الله نفسه.
Mark A Noll علامة Noll
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
A Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE
Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth
Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; DW
Brown, Understanding Pietism; R Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life.
أ ritschl ، Geschichte des pietismus ؛ stoeffler الحديد ، وارتفاع الانجيليه
التقوى ، والتقوى الالمانيه خلال القرن الثامن عشر ، و(ed.) القارة الامريكية فى
وقت مبكر والتقوى المسيحيه ؛ DW براون ، فهم التقوى ؛ ص وفليس ، وديناميات الحياة
الروحيه.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html