Pharisees الفريسيون

General Information معلومات عامة

The Pharisees were a major Jewish sect from the 2d century BC to the 2d century AD. الفريسيون وكانت الطاءفه اليهودية كبيرة من 2D قبل الميلاد الى القرن 2D القرن. The seeds of Pharisaism were planted during the Babylonian Captivity (587 - 536 BC), and a clearly defined party emerged during the revolt of the Maccabees (167 - 165 BC) against the Seleucid rulers of Syria - Palestine. بذور pharisaism زرعت أثناء سبي بابل (587 -- 536 قبل الميلاد) ، وحزب واضح المعالم ، برزت خلال تمرد من maccabees (167 -- 165 قبل الميلاد) ضد seleucid حكام سوريا -- فلسطين. The origin of the name Pharisees is uncertain; one suggestion renders it as "those separated," meaning separation from impurity and defilement. أصل الاسم الفريسيين غير مؤكد ؛ اقتراح واحد وهو ما يجعل "الذين انفصلوا" اي فصل من الشوائب وهتك العرض. The name first appeared during the reign of John Hyrcanus (135 - 105 BC), whom the Pharisees opposed because of his assumption of both the royal and high - priestly titles and because of the general secularism of the court. اسم وأول ما ظهرت فى عهد جون hyrcanus (135 -- 105 قبل الميلاد) ، من الفريسيين بسبب تعارض تولية كل من الملكيه وارتفاع -- بريسلي عناوين ونظرا للالعلمانية العام للمحكمة.

The Pharisees' chief rival sect was the Sadducees. Whereas the Sadducees were drawn mainly from the conservative and aristocratic priestly class, the Pharisees tended to be middle class and open to religious innovation. In the interpretation of the law the Pharisees differed from the Sadducees in their use of oral legal tradition to supplement the Torah , although their interpretations, once given, were scrupulously adhered to. Pharisaic emphasis on divine providence led to a marked fatalism, and they adopted a belief in resurrection and an elaborate angelology, all of which was rejected by the Sadducees. The struggle for power between the two groups led to rancor and, in some cases, violence. الفريسيون 'منافسه رئيس الفرع هو sadducees. Sadducees في حين كانت والمستمده اساسا من المحافظ والطبقة الارستقراطيه بريسلي ، الفريسيون تميل الى ان تكون الطبقة الوسطى والدينية مفتوحة للابتكار. فى تفسير القانون الفريسيين تختلف عن sadducees في استخدامها شفويا من التقاليد القانونية لاستكمال التوراة ، على الرغم من التفسيرات ، ونظرا لمرة واحدة ، تم الالتزام بها بدقة. pharisaic التركيز على الرعايه الالهيه ملحوظ أدى الى الايمان بالقضاء والقدر ، وانها اعتمدت في المعتقد القيامة ومفصل angelology ، والتي كان جميع ورفضت من قبل sadducees. النضال من اجل السلطة بين المجموعتين ادت الى والضغائن ، وفي بعض الحالات ، العنف.

BELIEVE يعتقد
Religious ديني
Information المعلومات
Source مصدر
web-site الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
E-mail البريد الالكتروني
In the New Testament the Pharisees appear as Jesus' most vocal critics. في العهد الجديد كما يبدو الفريسيون يسوع معظم انتقدوا بشدة. Their insistence on ritual observance of the letter rather than the spirit of the law evoked strong denunciation by Jesus; he called them "white washed tombs" (Matt. 23:27) and self - righteous lovers of display (Matt. 6:1 - 6, 16 - 18). اصرارهم على طقوس الاحتفال الرسالة بدلا من روح القانون اثارت استنكار قوي من جانب يسوع ؛ ودعا لهم "بيضاء غسلها القبور" (matt. 23:27) وتقرير المصير للشعوب -- محبي الصالحين من العرض (matt. 6:1 -- 6 ، 16 -- 18). The Pharisees are portrayed as plotting to destroy Jesus (Matt. 12:14), although they do not figure in the accounts of his arrest and trial. الفريسيون تصور على انها هى التأمر لتدمير يسوع (matt. 12:14) ، على الرغم من أنها لا تظهر في الحسابات من القاء القبض عليه ومحاكمته. Despite Jesus' attacks on the Pharisees - which were possibly on unrepresentative members of the sect - he shared many beliefs with them, including the resurrection of the dead. على الرغم من يسوع الهجمات على الفريسيين -- والتي ربما كانت غير تمثيلي على افراد الطاءفه -- وقال انه يشاطر العديد من المعتقدات معهم ، بما في القيامة من القتلى.

The Pharisees held the Jews together after the destruction of the Temple in 70 AD. عقد الفريسيون اليهود معا بعد تدمير الهيكل في 70 الاعلانيه. The sect continued into the 2d century, working on the redaction of the Talmud and looking for the restoration of Israel through divine intervention. تابع الطاءفه في القرن 2D ، والعمل على التنقيح من التلمود وتبحث عن استعادة اسرائيل من خلال التدخل الالهي.

Douglas Ezell دوغلاس ezell

Bibliography الفهرس
I Abrahams, Studies in Pharisees and the Gospels (1917 - 24); A Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth (1964); L Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith (1962); DS Russell, Between the Testaments (1960). Abrahams الاول ، دراسات والفريسيين في الانجيل (1917 -- 24) ؛ أ finkel ، الفريسيين ومعلمة الناصرة (1964) ؛ ل finkelstein ، الفريسيون : الخلفية الاجتماعية لايمانهم (1962) ؛ راسل النهي ، وبين الوصايا (1960).

Pharisees الفريسيون

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Pharisees were an important Jewish group which flourished in Palestine from the late second century BC to the late first century AD الفريسيون مهما كانت المجموعة اليهودية في فلسطين التي ازدهرت في الفترة من أواخر القرن الثاني قبل الميلاد الى أواخر القرن الأول للاعلان

Sources المصادر

Virtually all our knowledge about the Pharisees is derived from three sets of sources: the works of the Jewish historian Flavius Josephus, The Jewish War (ca. AD 75), The Antiquities of the Jews (ca. AD 94), and Life (ca. AD 101); the various compilations of the rabbis (ca. AD 200 and later); and the NT. تقريبا كل معرفتنا الفريسيين مستمد من ثلاث مجموعات من المصادر : اعمال flavius المؤرخ اليهودي جوزيفوس ، الحرب اليهودي (ca. الاعلانيه 75) ، الآثار من اليهود (ca. الاعلانيه 94) ، الحياة والمحافظة على الموارد . اعلانيه 101) ؛ مختلف مصنفات من الحاخامات (ca. الاعلان في وقت لاحق و200) ؛ وNT. Other works, parts of the Apocrypha, the Pseudepigrapha, or the Dead Sea Scrolls, may also contain information concerning the Pharisees. واعمال اخرى ، اجزاء من ابوكريفا ، pseudepigrapha ، أو مخطوطات البحر الميت ، يمكن ان تحتوي ايضا على معلومات تتعلق الفريسيين. But since the Pharisees are never explicitly mentioned in these works, their use in constructing a picture of the Pharisees is heavily dependent on prior assumptions which are at best speculative. ولكن نظرا لأن الفريسيين ابدا صراحة في هذه الأعمال ، واستعمالها في بناء صورة للالفريسيين يعتمد اعتمادا كبيرا على افتراضات مسبقة والتي هي في أحسن الأحوال المضاربه.

It should be noted, however, that even the use of the explicit sources is problematical. وتجدر الاشارة الى انه حتى استخدام مصادر الصريح هو اشكالية. Most of the NT is written from a point of view that is antagonistic to the tenets of Pharisaism. اكثر من NT ما يكتب من وجهة النظر التي هي معاديه لمبادئ pharisaism. The rabbinic traditions about the Pharisees are also shaped by polemical forces and are often anachronistic. وقد رباني عن تقاليد الفريسيين ايضا تتشكل جدليه القوى وغالبا ما ينطوي على مفارقة تاريخية. The value of Josephus's information (traditionally regarded as the most helpful) is diminished by recent studies which suggest that Josephus was not a Pharisee before AD 70 and that his eventual conversion was motivated more by political realities than by careful study of the different Jewish sects. قيمة المعلومات جوزيفوس (تقليديا تعتبر الاكثر المفيد) قد تناقصت من جانب الدراسات الحديثة التي تشير الى ان جوزيفوس ليست pharisee الاعلانيه 70 وقبل ان التحول في نهاية المطاف اكثر من قبل وكان الدافع وراء الواقع السياسي بدلا من دراسة دقيقة لمختلف الطوائف اليهودية. It certainly cannot be denied that Josephus's descriptions of the Pharisees are superficial. وهي بالتأكيد لا يمكن انكار ان جوزيفوس الذي وصف الفريسيين هي سطحيه. In short, therefore, our sources provide neither a complete nor a straightforward picture of the Pharisees. وباختصار ، ولذلك ، لا تقدم مصادرنا كاملة ولا صورة واضحة من الفريسيين.

Name اسم

Various etymologies have been proposed for the name "Pharisee." علم أصول الكلام مختلف وقد اقترحت لاسم "pharisee". The only one to receive general approval is that which derives the name from the Aramaic passive participle peris, perisayya, meaning "separated." الوحيد لتلقى موافقة عامة هو ان الاسم الذي يستمد من الاراميه السلبي peris النعت الفعلي ، perisayya ، اي "فصل". The consensus is that the Pharisees regarded themselves, or were regarded, as the "separated ones." توافق الآراء هو ان الفريسيين تعتبر نفسها ، او تم النظر اليها على انها "فصل منها". From what or whom they were separated is not as clear. ما أو من الذين فصلوا ليست واضحة. The Hasmonean rulers, the Gentiles, the common people, and non-Pharisaic Jews in general have all been suggested as possibilities. وقد hasmonean الحكام ، والوثنيون ، وعامة الناس ، وغير اليهود في العام pharisaic جميعا كما اقترح الاحتمالات. Present evidence seems to favor the last two options. ويبدو ان هذا دليل على صالح والخياران الاخيران.

Nature and Influence طبيعه وتأثير

The fundamental issue in Pharisaic studies is the twofold question of the nature of the group and its influence within broader Judaism. المساله الاساسية في pharisaic الدراسات ذات شقين هي مسألة طبيعه المجموعة وتأثيرها في اطار اوسع اليهودية. Two basic positions have been taken on this question. اثنين من المواقف الاساسية التي اتخذت بشأن هذه المساله. The traditional view holds that the Pharisees were the creators and shapers of late second temple Judaism. النظرة التقليديه يذهب الى ان المبدعين هم الفريسيون والمشكلون فى وقت متأخر من الهيكل الثاني اليهودية. They were not so much a sect as a dominant party within Judaism. انها ليست الى حد كبير بوصفها الفرع الحزب المهيمن داخل اليهودية. According to the traditional view, although not all Pharisees were legal experts, Pharisaism was the ideology of the vast majority of the scribes and lawyers. ووفقا لوجهة النظر التقليديه ، وان لم تكن كلها كانت الفريسيين الخبراء القانونيين ، كان pharisaism ايديولوجيه الاغلبيه الساحقه من الكتاب والمحامين. Thus, as a group the Pharisees were the guardians and interpreters of the law. وهكذا ، كمجموعه الفريسيون هم الاوصياء والمترجمين الفوريين للقانون. Jewish institutions associated with the law, such as the synagogue and the Sanhedrin, were Pharisaic institutions. المؤسسات اليهودية المرتبطه بها وفقا للقانون ، مثل كنيس وسنهدرين ، pharisaic المؤسسات. While disagreeing over whether the Pharisees were primarily politically or religiously oriented, proponents of the traditional view agree that the Pharisees commanded the loyalty of the masses in both spheres. وفي حين أن الاختلاف حول ما اذا كان الفريسيون كان دينيا أو سياسيا في المقام الأول موجه ، من انصار وجهة النظر التقليديه نتفق على ان الفريسيين ولاء لقيادة الجماهير في كل المجالات. Indeed, most proponents of the traditional view would accept Elias Bickerman's dictum: "Judaism of the post-Maccabean period is Pharisaic." والواقع ان معظم مؤيدي وجهة النظر التقليديه من شأنه ان يقبل الياس bickerman 'sالقول المأثور :" الديانه اليهودية من maccabean بعد انتهاء فترة pharisaic ".

The second point of view is a relatively recent development. الثانية وجهة نظره هو تطور حديث نسبيا. Proponents of this position argue that when the inherent limitations and tendencies of our sources are taken into account, the Pharisees come across not as the creators and shapers of Judaism but merely as one of its many expressions. انصار القول بأن هذا الموقف عندما اوجه القصور المتاصله والاتجاهات من مصادرنا تؤخذ في الاعتبار ، تأتي عبر الفريسيين وليس كما المبدعين وصائغي الديانه اليهودية وانما مجرد واحد من كثير من اشكال التعبير. In essence, according to this view, the Pharisees were a rather tightly knit sect organized around the observance of purity and tithing laws; on most other issues the Pharisees reflected the range of views present within Judaism. في جوهرها ، ووفقا لهذا الرأي ، بل كان الفريسيين باحكام knit الفرع المنظمه حول احترام القوانين ونقاوتها والعشاريه ؛ بشأن معظم القضايا الاخرى الفريسيين يعكس مجموعة من وجهات النظر داخل هذا اليهودية. Since Josephus and the Gospels carefully distinguish between the Pharisees and the scribes, scholars of this persuasion argue that it is better not to confuse Pharisaism with the ideology of the scribes. منذ جوزيفوس والانجيل بعناية التمييز بين الفريسيين والكتاب والباحثين من هذا الاقناع القول ان من الافضل عدم الخلط بين pharisaism مع ايديولوجيه الكتاب. Pharisaism must be seen as a movement which drew from all walks of life. Pharisaism يجب ان ينظر اليها على انها الحركة التي وجهت من جميع مناحى الحياة. There were Pharisees who were political and religious leaders, but their positions of influence were due to other factors besides sectarian affiliation. كان هناك من الفريسيين وكانت القيادات السياسية والدينية ، ولكن مواقع النفوذ ترجع الى عوامل اخرى الى جانب الانتماء الطائفي. Proponents of this second view posit that the Judaism of Christ's day was much more dynamic and variegated than the traditional view allows and that the Pharisees were only one of several sects that influenced the development of Judaism. مؤيدو هذا الرأي الثاني posit اليهودية ان المسيح هو اليوم اكثر ديناميه ومتنوع من وجهة النظر التقليديه التي تسمح والفريسيين ليست سوى واحدة من عدة طوائف والتي تؤثر على تطوير اليهودية.

Of course, not all scholars subscribe to one of these two views; many hold mediating positions. وبطبيعة الحال ، ليس كل العلماء الاشتراك في واحد من هذين وجهات النظر ؛ الوساطه عقد العديد من المواقف. Nevertheless, these two views constitute the foundations upon which the modern study of Pharisaism is based. ومع ذلك ، فان هذه الآراء تشكل اثنين من الاسس التي تقوم عليها دراسة حديثة للpharisaism يقوم عليها.

History التاريخ

The origin of the Pharisaic movement is shrouded in mystery. مصدر من حركة pharisaic سجي في الغموض. According to Josephus, the Pharisees first became a significant force in Jewish affairs during the reign of Hyrcanus I (134-104 BC). ووفقا لجوزيفوس ، الفريسيون الاولى اصبحت قوة هامة فى الشؤون اليهودية في عهد hyrcanus الاول (134-104 قبل الميلاد). In an earlier work, however, Josephus places the rise of the Pharisees much later, during the reign of Salome Alexandra (76-67 BC). فى وقت سابق من العمل ، ومع ذلك ، جوزيفوس اماكن ارتفاع الفريسيون بعد ذلك بكثير في عهد Salome الكسندرا (76-67 قبل الميلاد). Some scholars who view the Pharisees as the shapers of late second temple Judaism have sought to trace the beginnings of the group back to the time of Ezra and beyond. رأى بعض العلماء من الفريسيين كما المشكلون فى وقت متأخر من الهيكل الثاني اليهودية تسعى الى السير في بدايات للعودة الى مجموعة من الوقت عزرا وخارجها. But such reconstructions are speculative at best. ولكن هذه هي المضاربه اعادة البناء في احسن الاحوال. It is more likely that the Pharisees were one of several groups to grow out of the revival and resistance movement of the Maccabean period (ca. 166-160 BC). ومن الارجح ان الفريسيين كانت واحدة من عدة مجموعات من أن تنمو واحياء حركة المقاومة maccabean الفترة من (ca. 166-160 قبل الميلاد).

Whatever its origins, the Pharisaic movement seems to have undergone a two-stage development. وأيا كانت أصولها ، ويبدو ان حركة pharisaic خضعت لمرحلتين التنمية. During the reign of Salome Alexandra the Pharisees as a group were heavily involved in politics and national policy making. في عهد Salome الكسندرا الفريسيين كمجموعه كانت متورطه بشدة في السياسة وصنع السياسات الوطنية. Sometime after this, possibly when Herod the Great rose to power (37 BC), the Pharisees withdrew from politics. ما بعد هذا ، وربما هيرودس الكبير عندما صعد الى السلطة (37 قبل الميلاد) ، الفريسيون انسحبت من السياسة. Individual Pharisees remained politically involved, but there was no longer any official Pharisaic political agenda. الفريسيون الفرديه لا تزال تشارك سياسيا ، ولكن لم يعد هناك اي مسؤول pharisaic جدول الاعمال السياسي. This seems to have been the situation during the time of Christ. ويبدو ان هذا كان الوضع في زمن المسيح.

The Pharisees were divided over the issue of Roman rule. الفريسيون وانقسمت حول قضية سيادة الرومانيه. Josephus tells us that a Pharisee named Zaddok was instrumental in forming a "fourth philosophy" which was violently opposed to Roman rule. جوزيفوس وتقول لنا ان pharisee اسمه zaddok كان له دور اساسي في تشكيل "الرابعة والفلسفه" والذي يعارض بعنف على حكم الروماني. Elsewhere, however, Josephus records that at a later time certain well-placed Pharisees sought to forestall the Jews' rush toward revolt against the empire. من جهة اخرى ، ومع ذلك ، إن السجلات جوزيفوس في وقت لاحق بعض الفريسيين مؤهلة تسعى الى احباط اليهود الاندفاع نحو الثورة ضد الامبراطوريه. It is impossible to tell which tendency reflected the conviction of the majority of the Pharisees. ومن المستحيل ان اقول عكس الاتجاه الذي اقتناع غالبية الفريسيين.

After the Jewish revolt of AD 70 many scholars with Pharisaic leanings gathered at the city of Jamnia to form a school for the preservation and redefinition of Judaism. وبعد التمرد اليهودي 70 من الاعلان مع كثير من العلماء pharisaic الميول المجتمعين في مدينة jamnia لتشكيل مدرسة للحفظ واعادة تعريف اليهودية. There is evidence that the Jamnia school was not exclusively Pharisaic. وثمة أدلة على ان jamnia المدرسة لا تقتصر pharisaic. Nevertheless, it can be safely said that the Pharisees were the single most powerful sectarian element at Jamnia. ومع ذلك ، يمكن ان تكون في أمان وقال ان الفريسيين كانت الوحيدة الاكثر قوة العنصر الطائفي في jamnia. Thus they played an important role at the beginning of the century-long process which transformed second temple Judaism into rabbinic Judaism. وهكذا انها تلعب دورا هاما فى بداية هذا القرن - عملية طويلة والتي تحولت الى اليهودية والهيكل الثاني اليهودية رباني.

Beliefs المعتقدات

The Pharisees were strongly committed to the daily application and observance of the law. الفريسيين كانوا التزم بالعمل بقوة على اليومي لتطبيق واحترام القانون. This means they accepted the traditional elaborations of the law which made daily application possible. وهذا يعني انها قبلت التفاصيل التقليديه للقانون الامر الذي جعل من الممكن التطبيق اليومي. They believed, moreover, in the existence of spirits and angels, the resurrection, and the coming of a Messiah. واعربوا عن اعتقادهم ، وعلاوة على ذلك ، في وجود الارواح والملائكة ، القيامة ، والقادمة من المسيح. They also maintained that the human will enjoyed a limited freedom within the sovereign plan of God. كما ان الاراده البشريه التي تتمتع بحرية محدودة في اطار خطة ذات سيادة الله.

Yet there is little evidence to suggest that these were distinctively Pharisaic beliefs. ومع ذلك ، هناك القليل من الادله التي تشير الى ان هذه المعتقدات pharisaic متميز. To the best of our knowledge these beliefs were the common heritage of most Jews. لعلمنا هذه المعتقدات هي التراث المشترك لمعظم اليهود. To some scholars this fact is proof that the Pharisees were the dominant religious force in Judaism; to others it is only another indication that the Pharisees' distinguishing mark was nothing but the scrupulous observance of purity and tithing laws. بعض العلماء الى هذه الحقيقة دليل على ان الفريسيين كانوا القوة المهيمنه الدينية في اليهودية ؛ للآخرين ليست سوى مؤشر آخر على ان الفريسيين 'العلامه الفارقة كان منه الا أن دقة الالتزام من النقاء والقوانين العشاريه.

The Pharisees and Jesus والفريسيون يسوع

The NT does not present a simple picture of the relationship between the Pharisees and Jesus. NT فان هذا لا مجرد صورة للعلاقة بين يسوع والفريسيين. Pharisees warn Jesus of a plot against his life (Luke 13:31); in spite of their dietary scruples they invite him for meals (Luke 7:36-50; 14:1); some of them even believe in Jesus (John 3:1; 7:45-53; 9:13-38); later, Pharisees are instrumental in ensuring the survival of Jesus' followers (Acts 5:34; 23:6-9). الفريسيون يسوع تحذر من مءامره تستهدف حياته (لوقا 13:31) ؛ بالرغم من انها الغذاءيه وازع ادعوه للوجبات (لوقا 7:36-50 ؛ 14:1) ؛ بل ان بعضهم يعتقد في يسوع (يوحنا 3 : 1 ؛ 7:45-53 ؛ 9:13-38) ؛ في وقت لاحق ، الفريسيون دور فعال في ضمان بقاء يسوع أتباعه (أعمال 5:34 ؛ 23:6-9).

Nevertheless, Pharisaic opposition to Jesus is a persistent theme in all four Gospels. ومع ذلك ، pharisaic المعارضة لاستمرار يسوع هو موضوع في الاناجيل الاربعة جميعا. This opposition has been explained differently by those who hold differing views on the nature and influence of the Pharisees. هذا وقد فسر المعارضة مختلفا من جانب تلك من عقد اختلاف وجهات النظر بشأن طبيعه وتأثير الفريسيين. Those who see the Pharisees as a class of political leaders posit that Jesus came to be understood as a political liability or threat. أنظر من هؤلاء الفريسيين كما في فئة معينة من الزعماء السياسيين posit ان جاء المسيح الى ان تفهم على انها المسؤولية السياسية او التهديد. Those who understand the Pharisees as a society of legal and religious experts suggest that Jesus became viewed as a dangerous rival, a false teacher with antinomian tendencies. نفهم من تلك الفريسيين كمجتمع والقانونية والدينية والخبراء تشير الى ان يسوع اصبح ينظر اليه باعتباره خطرا منافسه زاءفه مع المعلمين تناقضي القوانين الاتجاهات. To the extent that there were Pharisaic leaders and scribes, both these factors probably played a part. الى حد ان هناك pharisaic القادة والكتاب ، كل هذه العوامل ربما لعبت الجزء. Yet other scholars point out that according to the Gospels the disputes between Jesus and the Pharisees centered primarily on the validity and application of purity, tithing, and sabbath laws (eg, Matt. 12:2, 12-14; 15:1-12; Mark 2:16; Luke 11:39-42). ومع غيرها من العلماء تشير الى انه وفقا لالانجيل الخلاف بين يسوع والفريسيين تمحورت اساسا حول صحه وتطبيق النقاء ، والعشاريه ، وسبت القوانين (على سبيل المثال ، مات. 12:2 ، 12-14 ؛ 15:1-12 ؛ مارك 2:16 ؛ لوقا 11:39-42). In the light of this evidence it would seem that at least part of the Pharisaic opposition to Jesus was occasioned by the obvious disparity between Jesus' claims about himself and his disregard for observances regarded by the Pharisees as necessary marks of piety. في ضوء هذه الادله ويبدو ان جزءا على الاقل من المعارضة الى pharisaic يسوع كان سببها التباين الواضح بين يسوع المطالبات عن نفسه وبلده تجاهل الاحتفالات التي يعتبر الفريسيين حسب الاقتضاء من علامات التقوى. In the end, the Pharisees could not reconcile Jesus, his actions and his claims, with their own understanding of piety and godliness. وفي النهاية ، لا يمكن التوفيق بين الفريسيين يسوع ، قام به من اجراءات ومزاعمه ، مع مفهوما خاصا بهم للالتقوى وgodliness.

S Taylor ق تايلور
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography الفهرس
J. Bowker, Jesus and the Pharisees; E. Rivkin, "Defining the Pharisees; The Tannaitic Sources," HUCA 40-41:205-49, and A Hidden Revolution; L. Finkelstein, The Pharisees: The Sociological Background of Their Faith, 2 vols.; RT Herford, The Pharisees; E. Schurer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ; HD Mantel, "The Sadducees and the Pharisees," in The World History of the Jewish People, VIII; M. Avi-Yonah and Z. Baras, eds., Society and Religion in the Second Temple Period; J. Neusner, From Politics to Piety: The Emergence of Pharisaic Judaism. ياء bowker ، يسوع والفريسيين ؛ هاء ريفكين ، "تحديد الفريسيين ؛ tannaitic المصادر ،" huca 40-41:205-49 ، وثورة خفية ؛ ل finkelstein ، الفريسيون : الخلفية الاجتماعية وايمانهم (2) المجلدان ؛ توسكن Herford ، الفريسيين ؛ schurer ه ، وتأريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح ؛ HD رف الموقد ، "sadducees والفريسيين ،" العالم في تاريخ الشعب اليهودي ، والثامن ؛ م آفي - yonah وضاد baras ، محرران ، والمجتمع والدين في فترة الهيكل الثاني ؛ neusner ياء ، من السياسة الى التقوى : ظهور pharisaic اليهودية.

Pharisees الفريسيون

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The Pharisees were separatists (Heb. persahin, from parash, "to separate"). كان الفريسيون الانفصاليين (heb. persahin ، من parash ، "فصل"). They were probably the successors of the Assideans (ie, the "pious"), a party that originated in the time of Antiochus Epiphanes in revolt against his heathenizing policy. وربما كانوا خلفاء من assideans (أي ، "ورعة") ، وهي الطرف الذي نشأ في ذلك الوقت من antiochus epiphanes في الثورة ضد سياسة heathenizing. The first mention of them is in a description by Josephus of the three sects or schools into which the Jews were divided (BC 145). أول من أشار لهم في وصف من قبل جوزيفوس من ثلاث طوائف او في المدارس التي انقسمت اليهود (145 قبل الميلاد). The other two sects were the Essenes and the Sadducees. الآخران هما essenes الطوائف وsadducees. In the time of our Lord they were the popular party (John 7:48). في الوقت ربنا انهم الحزب الشعبي (يوحنا 7:48). They were extremely accurate and minute in all matters appertaining to the law of Moses (Matt. 9:14; 23:15; Luke 11:39; 18:12). كانت دقيقة للغاية ودقيقة في جميع المسائل التعلق الى قانون موسى (matt. 9:14 ؛ 23:15 ؛ لوقا 11:39 ؛ 18:12). Paul, when brought before the council of Jerusalem, professed himself a Pharisee (Acts 23:6-8; 26:4, 5). بول ، عندما تعرض على المجلس من القدس ، هو نفسه المعلن pharisee (اعمال 23:6-8 ؛ 26:4 ، 5).

There was much that was sound in their creed, yet their system of religion was a form and nothing more. وكان هناك الكثير مما كان في عقيدتهم السليمه ، ومع ذلك كان نظام الدين هو شكل من أشكال وليس اكثر من ذلك. Theirs was a very lax morality (Matt. 5:20; 15:4, 8; 23:3, 14, 23, 25; John 8:7). وكان ذلك غاية التراخي في الاخلاق (matt. 5:20 ؛ 15:4 ، 8 ؛ 23:3 ، 14 ، 23 ، 25 ؛ يوحنا 8:7). On the first notice of them in the New Testament (Matt. 3:7), they are ranked by our Lord with the Sadducees as a "generation of vipers." على الإشعار الأول منها في العهد الجديد (matt. 3:7) ، وهي مرتبة حسب ربنا مع sadducees بانه "جيل من الافاعي". They were noted for their self-righteousness and their pride (Matt. 9:11; Luke 7: 39; 18: 11, 12). انها لاحظت بنفسها من الصواب وفخر (matt. 9:11 ؛ لوقا 7 : 39 و 18 : 11 و 12). They were frequently rebuked by our Lord (Matt. 12:39; 16:1-4). وكثيرا ما كانوا به rebuked ربنا (matt. 12:39 ؛ 16:1-4). From the very beginning of his ministry the Pharisees showed themselves bitter and persistent enemies of our Lord. من البداية وزارته أظهرت الفريسيين انفسهم المريره والمستمرة لاعداء ربنا. They could not bear his doctrines, and they sought by every means to destroy his influence among the people. انها لا تستطيع تحميل المذاهب ، وانها تسعى بكل وسيلة لتدمير نفوذه بين الناس.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)

Also, see: ايضا ، انظر :
(Advanced) Pharisees, Sadducees, and Essenes (متقدم) الفريسيين ، sadducees ، وessenes

This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html