Pantheism وحدة الوجود

General Information معلومات عامة

Pantheism is the belief that everything is divine, that God is not separate from but totally identified with the world, and that God does not possess personality or transcendence. وحدة الوجود هو الاعتقاد بأن كل ما هو إلهي ، أن الله ليس منفصلا عن تحديدها تماما ولكن مع العالم ، وبأن الله لا يملك السمات أو التعالي.

Pantheism generally can be traced to two sources. وحدة الوجود بصفة عامة يمكن ان تعزى الى مصدرين. The first is the Vedic tradition (Hinduism), which begins with the belief that the divine principle from which everything arises is a unity and that the perception of multiplicity is illusory and unreal. الأول هو التقليد الفيدي (الهندوسية) ، والذي يبدأ مع الاعتقاد بأن مبدأ الالهي الذي يطرح نفسه هو كل شيء وحدة والتي تصور تعدد هي وهمية وغير حقيقية. In the Vedanta, Brahman is the infinite reality behind the illusory and imperfect world of perception. في مدرسة الهندوسيه وبراهما هو واقع لا نهاية وراء الكمال والعالم وهمية من التصور. Our knowledge is imperfect because we experience subject and object as distinct. معرفتنا ناقصة لأن لدينا خبرة والموضوع ، وجوه مختلفة و. When subject and object are equated, however, all distinctions are eliminated and we know Brahman. عندما تتعرض وجوه ومساواته ، ومع ذلك ، يتم القضاء على كل تمييز ونحن نعرف براهمان.

In the Western tradition the cosmology of the Stoics and, more importantly, the emanationist hierarchy of Neoplatonism tend toward pantheism. In Judeo - Christian thought the emphasis on the transcendence of God inhibits pantheism. Nevertheless, a form of pantheism is found in the thought of the medieval scholastic John Scotus Erigena, who viewed the universe as a single, all - inclusive system with various simultaneous stages. The most important modern version of pantheism is that of Baruch Spinoza. في التقاليد الغربية في علم الكونيات من المتحملون ، والأهم ، من التسلسل الهرمي الفيض الأفلاطونية الحديثة تميل نحو وحدة الوجود ، وفي اليهودي -- المسيحي يعتقد ان التركيز على تجاوز الله يحول دون وحدة الوجود ، ومع ذلك ، شكل من اشكال وحدة الوجود وجدت في فكر في القرون الوسطى جون الدراسية Scotus Erigena ، الذين كانوا ينظرون إلى الكون على أنه ، ويشمل جميع -- نظام واحد في وقت واحد مع المراحل المختلفة. الهامة الحديثة الإصدار الأحدث من وحدة الوجود هي باروخ سبينوزا. For him nature is infinite, but because the only being capable of genuine infinity is God, God must be identical, in essence, with nature. لطبيعة له هو لانهائي ، ولكن لأن الوحيد هو قادر على اللانهاية حقيقي هو الله ، الله يجب أن تكون متطابقة ، في جوهرها ، مع الطبيعة. In the 18th and 19th centuries the various forms of Idealism sometimes tended toward pantheism, often in the form of a theory of cosmic evolution. في القرنين 18 و 19 في أشكال مختلفة من المثالية أحيانا تميل نحو وحدة الوجود ، وغالبا في شكل نظرية التطور الكوني.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Donald Gotterbarn دونالد Gotterbarn

Bibliography قائمة المراجع
AH Armstrong, ed., The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy (1967); EM Curley, Spinoza's Metaphysics (1969); AO Lovejoy, The Great Chain of Being (1936); N Smart, Doctrine and Argument in Indian Philosophy (1964). ه ارمسترونغ ، الطبعه ، تاريخ كامبردج للاليوناني في وقت لاحق والمبكر فلسفة العصور الوسطى (1967) ؛ كيرلي م ، في ما وراء الطبيعة سبينوزا (1969) ؛ فجوي أدولف أوغي ، وسلسلة عظيمة من كونها (1936) ؛ الذكية ن المذهب ، وسيطة في الفلسفة الهندي (1964).


Pantheism وحدة الوجود

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The word, coming from the Greek pan and theos, means "everything is God." كلمة ، قادمة من اليونان وعموم theos ، يعني "كل شيء هو الله." It was coined by John Toland in 1705 to refer to philosophical systems that tend to identify God with the world. وقد صاغ جون تولاند من عام 1705 للإشارة إلى النظم الفلسفية التي تميل الى تحديد الله مع العالم. Such doctrines have been viewed as a mediating position between atheism and classical theism by some, while others have concluded that pantheism is really a polite form of atheism because God is identified with everything. ينظر كانت هذه المذاهب وكذلك موقف التوسط بين الالحاد والايمان بالله الكلاسيكية من قبل البعض ، بينما البعض الآخر إلى أن وحدة الوجود هو في الواقع شكل مهذب من الإلحاد لأن الله مع تحديد كل شيء.

Pantheism may be contrasted with biblical theism from a number of perspectives. وحدة الوجود يتناقض مع الايمان بالله قد يكون الكتاب المقدس من عدد من وجهات النظر. Pantheism either mutes or rejects the biblical teaching of the transcendence of God in favor of his radical immanence. وحدة الوجود البكم أو ترفض تعليم الكتاب المقدس من تجاوز الله صالح في حضورية جذرية له. It is typically monistic about reality, whereas biblical theism distinguishes between God and the world. ومن عادة الأحادي عن الواقع ، في حين أن الكتاب المقدس الايمان بالله يميز بين الله والعالم. Because of pantheism's tendency to identify God with nature, there is a minimizing of time, often making it illusory. بسبب من وحدة الوجود لتحديد اتجاه الله مع الطبيعة ، وهناك تقليل من الوقت ، مما يجعل في كثير من الأحيان وهمية. The biblical understanding of God and the world is that God is eternal and the world finite, although God acts in time and knows what takes place in it. فهم الكتاب المقدس من الله والعالم هو ان الله الابديه والعالم محدودة ، على الرغم من أفعال الله في الوقت المناسب ويعرف ما يجري فيه. In forms of pantheism where God literally encompasses the world, man is an utterly fated part of the universe which is necessarily as it is. في أشكال وحدة الوجود حيث الله حرفيا يشمل العالم ، والرجل هو جزء مقدر تماما من الكون الذي هو بالضرورة كما هو. In such a world freedom is an illusion. Biblical theism, on the other hand, holds to the freedom of man, insisting that this freedom is compatible with God's omniscience. في مثل هذه الحرية في العالم هو وهم. الكتاب المقدس الايمان بالله ، ومن ناحية أخرى ، تعقد لحرية الانسان ، واصرت على ان هذه الحرية متوافق مع والمعرفه الله.

It would be erroneous to conclude, however, that pantheism is a monolithic position. وسيكون من الخطأ أن تختتم ، مع ذلك ، أن وحدة الوجود هو موقف متجانسة. The more important forms are as follows: الأشكال الأكثر أهمية هي كما يلي :

Hylozoistic pantheism Hylozoistic وحدة الوجود

The divine is immanent in, and characteristically regarded as the basic element of, the world, giving movement and change to the whole. الالهيه هو جوهري فيه ، ويعتبر مميز باعتبارها العنصر الأساسي في العالم ، مع إعطاء الحركة والتغيير إلى المجلس بكامل هيئته. The universe, however, remains a plurality of separate elements. الكون ، ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد وافر من عناصر منفصلة. This view was popular among some of the early Greek philosophers. وكان هذا رأي شعبية بين بعض الفلاسفة اليونانيين في وقت مبكر.

Immanentistic pantheism Immanentistic وحدة الوجود

God is a part of the world and immanent in it, although his power is exercised throughout its entirety. الله هو جزء من العالم وجوهري في ذلك ، على الرغم من أن يمارس سلطته هو في جميع أنحاء برمته.

Absolutistic monistic pantheism Absolutistic الأحادي وحدة الوجود

The world is real and changing. العالم الحقيقي والتغير. It is, however, within God as, for example, his body. بيد أنه ، في إطار الله ، على سبيل المثال ، جسمه. God is nevertheless changeless and unaffected by the world. ومع ذلك لا يتغير هو الله والتي لم تتأثر العالم.

Acosmic pantheism Acosmic وحدة الوجود

God is absolute and makes up the totality of reality. الله هو حق مطلق وتشكل في مجموعها الواقع. The world is an appearance and ultimately unreal. العالم هو مظهر واقعي في نهاية المطاف.

Identity of opposites pantheism هوية الأضداد وحدة الوجود

Discourse about God must of necessity resort to opposites. الخطاب عن الله ويجب اللجوء إلى ضرورة الاضداد. That is, God and his relationship to the world must be described in formally contradictory terms. Reality is not capable of rational description. وهذا هو ، على علاقة العالم يجب أن يكون الله ووصف له في متناقضة حيث رسميا. الحقيقة هي غير قادرة على وصف الرشيد. One must go beyond reason to an intuitive grasp of the ultimate. يجب على المرء أن يتجاوز العقل إلى فهم حدسي للفي نهاية المطاف.

Neoplatonic or emanationistic pantheism الأفلاطونية الحديثة أو وحدة الوجود emanationistic

In this form of pantheism God is absolute in all aspects, removed from and transcendent over the world. في هذا النوع من وحدة الوجود المطلق هو الله في جميع الجوانب ، متعال وإزالتها من أنحاء العالم. It differs from biblical theism in denying that God is the cause of the world, holding rather that the universe is an emanation of God. وهو يختلف عن الايمان بالله الكتاب المقدس في إنكار أن الله هو السبب في العالم ، وعقد بدلا من أن الكون هو انبثاق من الله. The world is the result of intermediaries. العالم هو نتيجة وسطاء. These intermediaries are for a Neoplatonist like Plotinus ideals or forms. He also sought to maintain the emphasis on immanence by positing a world soul that contains and animates the universe. هؤلاء الوسطاء هم لمثل الأفلاطونية الحديثة على المثل أفلوطين أو أشكال ، وسعت أيضا إلى الحفاظ على التركيز على حضورية من قبل الإفتراض روح العالم الذي يحتوي على وينعش الكون.

From a biblical standpoint pantheism is deficient to a greater or lesser degree on two points. من وحدة الوجود جهة نظر الكتاب المقدس هو ناقص لدرجة أكبر أو أقل على نقطتين. First, pantheism generally denies the transcendence of God, advocating his radical immanence. الأول ، وحدة الوجود وتنفي عموما تجاوز الله ، والدعوة له جذري حضورية. The Bible presents a balance. ويعرض الكتاب المقدس التوازن. God is active in history and in his creation, but he is not identical with it to either a lesser or a greater degree. الله هو نشط في التاريخ وفي خلقه ، ولكنه ليس مطابقا لأنها إما أقل أو بدرجة أكبر. Second, because of the tendency to identify God with the material world, there is again a lesser or greater denial of the personal character of God. وثانيا ، بسبب الميل الى تحديد الله مع العالم المادي ، هناك مرة أخرى أو أكبر الحرمان أقل من الطابع الشخصي من الله. In Scripture, God not only possesses the attributes of personality, in the incarnation he takes on a body and becomes the God - man. في الكتاب المقدس ، والله لا يملك فقط الصفات المميزة للشخصية ، في التجسد انه يأخذ على الجسم ، ويصبح الله -- رجل. God is pictured supremely as a person. هو صورة الله أسمى وكشخص.

PD Feinberg المشتريات فاينبيرغ
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
CE Plumptre, History of Pantheism; WS Urquart, Pantheism and the Value of Life; J Royce, The Conception of God. Plumptre ، وتاريخ وحدة الوجود ، وكان Urquart م ، وحدة الوجود وقيمة الحياة ؛ رويس ياء ، ومفهوم الله.


Pantheism وحدة الوجود

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(From Greek pan, all; theos, god). (من اليونانية عموم ، جميع ؛ theos ، إله).

The view according to which God and the world are one. وجهة النظر التي تفيد بأن الله والعالم واحد. The name pantheist was introduced by John Toland (1670-1722) in his "Socinianism truly Stated" (1705), while pantheism was first used by his opponent Fay in "Defensio Religionis" (1709). قدم المؤمن بالكون وخالقه وكان اسم جون تولاند من (1670-1722) في كتابه "Socinianism قاله حقا" (1705) ، في حين تستخدم وحدة الوجود الأولى لخصمه فاي في "Religionis Defensio" (1709). Toland published his "Pantheisticon" in 1732. تولاند نشرت له "Pantheisticon" في 1732. The doctrine itself goes back to the early Indian philosophy; it appears during the course of history in a great variety of forms, and it enters into or draws support from so many other systems that, as Professor Flint says ("Antitheistic Theories", 334), "there is probably no pure pantheism". المذهب نفسه يعود الى أوائل الفلسفة الهندي ؛ يبدو خلال مسار التاريخ في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشكال ، ودخولها حيز أو يلقى دعما من العديد من الأنظمة الأخرى بحيث ، كما يقول الأستاذ فلينت ("Antitheistic نظريات" ، 334 ) ، "ربما لا يوجد وحدة الوجود محض". Taken in the strictest sense, ie as identifying God and the world, Pantheism is simply Atheism. اتخذت في بأضيق معنى ، أي تحديد والله والعالم ، وحدة الوجود هو مجرد الالحاد. In any of its forms it involves Monism, but the latter is not necessarily pantheistic. في أي شكل من أشكاله أنها تنطوي على احدية ، ولكن هذا الأخير لا يؤمن بوحدة الوجود بالضرورة. Emanationism may easily take on a pantheistic meaning and as pointed out in the Encyclical "Pascendi dominici gregis", the same is true of the modern doctrine of immanence. الفيض قد يستغرق بسهولة على معنى وحدة الوجود ، وأشار كما ورد في المنشور "gregis دومينيتشي Pascendi" ، وينطبق الشيء نفسه على مذهب الحديث حضورية.

VARIETIES منوعات

These agree in the fundamental doctrine that beneath the apparent diversity and multiplicity of things in the universe there is one only being absolutely necessary, eternal, and infinite. هذه الموافقة في المذهب الأساسية التي تحت تنوع وتعدد واضح من الأشياء في الكون ، هناك واحد فقط يجري الضرورة القصوى ، أبدية ، وبلا حدود. Two questions then arise: What is the nature of this being? ثم تنشأ سؤالين : ما هي طبيعة هذا الكيان؟ How are the manifold appearances to be explained? كيف هي مظاهر متعددة لتفسير؟ The principal answers are incorporated in such different earlier systems as Brahminism, Stoicism, Neo-Platonism, and Gnosticism, and in the later systems of Scotus Eriugena and Giordano Bruno. وأدرجت الإجابات هي الرئيسية في مختلف النظم في وقت سابق مثل Brahminism ، الرواقية ، النيو الأفلاطونية ، والغنوصية ، ونظم في وقت لاحق من Eriugena Scotus وجيوردانو برونو.

Spinoza's pantheism was realistic: the one being of the world had an objective character. وحدة الوجود وسبينوزا واقعية : واحد يجري في العالم كان لها طابع موضوعي. But the systems that developed during the nineteenth century went to the extreme of idealism. ولكن النظم التي وضعت خلال القرن التاسع عشر قرن مضى إلى حد المثالية. They are properly grouped under the designation of "transcendental pantheism", as their starting-point is found in Kant's critical philosophy. مجمعة بشكل صحيح وتحت اسم "وحدة الوجود متسام" ، كما تم العثور على نقطة انطلاق لها في فلسفة كانط والحرجة. Kant had distinguished in knowledge the matter which comes through sensation from the outer world, and the forms, which are purely subjective and yet are the more important factors. الموقر كان كانط في المعرفة الأمر الذي يأتي من خلال إحساس من العالم الخارجي ، والأشكال ، التي هي ذاتية بحتة ، ومع ذلك هي أكثر العوامل أهمية. Furthermore, he had declared that we know the appearances (phenomena) of things but not the things-in-themselves (noumena). وعلاوة على ذلك ، كان قد أعلن أن نعرف أن المظاهر (الظواهر) ولكن ليس من الامور الأشياء في ذاتها ، (noumena). And he had made the ideas of the soul, the world, and God merely immanent, so that any attempt to demonstrate their objective value must end in contradiction. وكان قد أدلى به الأفكار من الروح ، العالم ، والله مجرد جوهري ، حتى أن أي محاولة لشرح الهدف من قيمتها لا بد ان تنتهي في التناقض. This subjectivism paved the way for the pantheistic theories of Fichte, Schelling, and Hegel. سوبجكتيفيسم مهد هذا الطريق لنظريات وحدة الوجود من فيتشت ، شيلينج ، وهيغل.

Fichte set back into the mind all the elements of knowledge, ie matter as well as form; phenomena and indeed the whole of reality are products of the thinking Ego-not the individual mind but the absolute or universal self-consciousness. Through the three-fold process of thesis, antithesis, and synthesis, the Ego posits the non-Ego not only theoretically but also for practical purposes, ie for effort and struggle which are necessary in order to attain the highest good. In the same way the Ego, free in itself, posits other free agents by whose existence its own freedom is limited. فيشت نكسة في الاعتبار جميع عناصر المعرفة ، أي المسألة ، وكذلك شكل من الأشكال ؛ الظواهر ، بل وكامل للواقع هي نتاج تفكير الأنا ، وليس العقل الفردي ولكن المطلق أو عالمية الوعي بالذات. من خلال ثلاثة عملية حظيرة أطروحة ، نقيض ، وتوليف ، والأنا يفترض عدم الأنا ليس نظريا فحسب ، بل أيضا لأغراض عملية ، أي للجهد وكفاح والتي هي ضرورية لبلوغ اعلى جيدة. وبنفس الطريقة الأنا ، حرر في حد ذاتها ، تفترض وكلاء الخطوط الأخرى التي يعتبر وجودها الخاصة حريتها محدودة. Hence the law of right and all morality; but hence also the Divine being. ومن ثم قانون الحق والأخلاق جميع ، ولكن أيضا ومن ثم يجري الالهيه. The living, active moral order of the world, says Fichte, is itself God, we need no other God, and can conceive of no other. The idea of God as a distinct substance is impossible and contradictory. والمعيشة ، والنظام الأخلاقي النشطة في العالم ، ويقول فيتشت ، هو في حد ذاته الله ، ونحن بحاجة لا إله آخر ، ويمكن تصور أي شيء آخر ، وفكرة الله باعتباره مادة متميزة من المستحيل ومتناقضة. Such, at any rate, is the earlier form of his doctrine, though in his later theorizing he emphasizes more and more the concepts of the Absolute as embracing all individuals within itself. هذه ، على أية حال ، هو شكل في وقت سابق من مذهبه ، على الرغم من التنظير له في وقت لاحق انه يشدد على المزيد والمزيد من المفاهيم للمطلق كما يشمل جميع الأفراد الموجودين في حد ذاته.

According to Schelling, the Absolute is the "identity of all differences"-object and subject, nature and mind, the real order and the ideal; and the knowledge of this identity is obtained by an intellectual intuition which, abstracting from every individual thinker and every possible object of thought, contemplates the absolute reason. ووفقا لشيلينج ، المطلق هو الهوية "من كل الخلافات" بين وجوه والموضوع ، والطبيعة والعقل والنظام والمثل الأعلى و، ومعرفة هذه الهوية يتم الحصول على الحقيقي في مخيلته الفكرية والتي تم التغاضي عن كل فرد والمفكر كل كائن ممكن من الفكر ، يتأمل العقل المطلقة. Out of this original unity all things evolve in opposite directions: nature as the negative pole, mind or spirit as the positive pole of a vast magnet, the universe. للخروج من هذه الوحدة الأصلي جميع الامور تتطور في اتجاهات متعاكسة المغناطيس واسعة : طبيعة وقطب سالب ، والعقل أو الروح بأنها إيجابية للقطب ، والكون. Within this totality each thing, like the particle of a magnet, has its nature or form determined according as it manifests subjectivity or objectivity in greater degree. وضمن هذا مجموع كل شيء ، مثل الجسيمات من المغناطيس ، لها طبيعة أو شكل وفقا تحدد كما تتجلى الذاتية أو الموضوعية في درجة أكبر. History is but the gradual self-revelation of the Absolute; when its final period will come to pass we know not; but when it does come, then God will be. لكن التاريخ الذاتي التدريجي الوحي المطلق ، وعندما النهائي سيأتي في فترة لتمرير نحن لا نعرف ، ولكن عندما لا يأتي ، فان الله سيكون.

The system of Hegel has been called "logical pantheism", as it is constructed on the "dialectical" method; and "panlogismus", since it describes the entire world-process as the evolution of the Idea. من هيغل وكان نظام يسمى "وحدة الوجود المنطقي" ، كما أنها شيدت على جدلية "الطريقة" ، و "panlogismus" ، لأنه يصف العالم كله وعملية تطور هذه الفكرة. Starting from the most abstract of notions, ie pure being, the Absolute developes first the various categories; then it externalizes itself, and Nature is the result; finally it returns upon itself, regains unity and self-consciousness, becomes the individual spirit of man. بدءا من مجردة أكثر من المفاهيم ، أي نقية الراهن ، developes المطلقة الاولى لمختلف الفئات ، ثم externalizes نفسها ، والطبيعة هي النتيجة ، وأخيرا فإنه يعود على نفسه ، ويستعيد وحدة ووعي الذات ، ويصبح الفرد روح الانسان . The Absolute, therefore, is Mind; but it attains its fulness only by a process of evolution or "becoming", the stages of which form the history of the universe. المطلق ، ولذلك ، هو العقل ، ولكن لا يبلغ سعة لها إلا من خلال عملية التطور أو "تصبح" ، والتي تشكل مراحل تاريخ الكون.

These idealistic constructions were followed by a reaction due largely to the development of the natural sciences. وكانت هذه المنشآت بعد المثالية من رد فعل إلى حد كبير في تطوير العلوم الطبيعية. But these in turn offer, apparently, new support to the central positions of pantheism, or at any rate they point, it is claimed, to that very unity and that gradual unfolding which pantheism has all along asserted. ولكن هذه بدورها توفر ، على ما يبدو ، على دعم جديد لمواقف المركزية وحدة الوجود ، أو على أي حال انها تشير ، ادعى هو عليه ، إلى أن وحدة للغاية ، والتي تتكشف تدريجيا وحدة الوجود والتي أكدت جميعها على طول. The principle of the conservation of energy through ceaseless transformations, and the doctrine of evolution applied to all things and all phenomena, are readily interpreted by the pantheist in favour of his own system. Even where the ultimate reality is said to be unknowable as in Herbert Spencer's "Synthetic Philosophy", it is still one and the same being that manifests itself alike in evolving matter and in the consciousness that evolves out of lower material forms. الحفاظ على الطاقة من خلال التحولات المتواصلة ، ومذهب التطور تطبق على جميع الامور وجميع الظواهر ، بسهولة يتم تفسير من حيث المبدأ من جانب المؤمن بالكون وخالقه لصالح نظامه الخاص. وحتى عندما قال واقع هو في نهاية المطاف أن يكون مجهول كما هو الحال في هربرت سبنسر "الاصطناعية الفلسفة" ، فإنه لا يزال واحد ونفس الشيء هو أن تظهر نفسها على حد سواء في مسألة التطور في الوعي وتتطور من أشكال المادية أقل. Nor is it surprising that some writers should see in pantheism the final outcome of all speculation and the definitive expression which the human mind has found for the totality of things. كما أنه ليس من المستغرب ان بعض الكتاب لابد أن يرى في وحدة الوجود النتيجة النهائية لجميع التكهنات والتعبير النهائي الذي وجدت لديه عقل الإنسان لمجمل الامور.

This statement, in fact, may well serve as a summary of the pantheistic doctrine: هذا البيان ، في الواقع ، قد تكون كذلك ملخصا لمذهب وحدة الوجود :

Reality is a unitary being; individual things have no absolute independence- they have existence in the All-One, the ens realissimum et et perfectissimum of which they are the more or less independent members; الواقع هو أن الوحدوي ؛ الأمور الفردية المطلقة ليس لها استقلال لديهم وجود في كل واحدة ، وens realissimum perfectissimum وآخرون وآخرون من التي هي أقل أو أكثر أعضاء مستقلين ؛

The All-One manifests itself to us, so far as it has any manifestations, in the two sides of reality-nature and history; ويظهر كل واحد نفسه لدينا ، بقدر ما لديه أي مظاهر ، في الجانبين من واقع الطبيعة والتاريخ ؛

The universal interaction that goes on in the physical world is the showing forth of the inner æsthetic teleological necessity with which the All-One unfolds his essential being in a multitude of harmonious modifications, a cosmos of concrete ideas (monads, entelechies). التفاعل العالمي الذي يجري في العالم المادي هو عرض عليها من الجمالية ضرورة الغائي الداخلية التي ما تتكشف كل واحد له الأساسية ويجري في العديد من التعديلات متناغم ، والكون من الأفكار الملموسة (الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية ، entelechies). This internal necessity is at the same time absolute freedom or self-realization. هذا هو ضرورة داخلية في الوقت نفسه الحرية المطلقة او تحقيق الذات.

CATHOLIC DOCTRINE المذهب الكاثوليكي

The Church has repeatedly condemned the errors of pantheism. وقد أدانت الكنيسة مرارا وتكرارا على أخطاء وحدة الوجود. Among the propositions censured in the Syllabus of Pius IX is that which declares: "There is no supreme, all-wise and all-provident Divine Being distinct from the universe; God is one with nature and therefore subject to change; He becomes God in man and the world; all things are God and have His substance; God is identical with the world, spirit with matter, necessity with freedom, truth with falsity, good with evil, justice with injustice" (Denzinger-Bannwart, "Ench.", 1701). ومن بين المقترحات اللوم في مناهج بيوس التاسع هو الذي يعلن : "لا يوجد العليا ، وجميع من الحكمة ، وجميع الادخار غير سماوي يجري منفصلة عن الكون ، الله هو واحد مع الطبيعة ، وبالتالي عرضة للتغيير وانه يصبح في الله الإنسان والعالم ، كل شيء والله يكون له مضمون ، الله هو متطابقة مع العالم ، مع روح هذه المسألة ، مع ضرورة الحرية ، الحقيقة مع الزيف ، وحسن مع الشر ، والعدل مع الظلم "(Denzinger - Bannwart" Ench ". ، 1701). And the Vatican Council anathematizes those who assert that the substance or essence of God and of all things is one and the same, or that all things evolve from God's essence (ibid., 1803 sqq.). والمجمع الفاتيكاني يلعن أولئك الذين يؤكدون على أن مضمون أو جوهر الله وعلى كل شيء هو واحد ونفس ، أو أن كل شيء يتطور من جوهر الله في (المرجع نفسه ، 1803 sqq.).

CRITICISM انتقادات

To our perception the world presents a multitude of beings each of which has qualities activities, and existence of its own, each is an individual thing. Radical differences mark off living things from those that are lifeless; the conscious from the unconscious human thought and volition from the activities of lower animals. لتصورنا في العالم ويعرض عدد كبير من الكائنات لكل منها صفات الأنشطة ، وجود خاصة بها ، كل شيء هو فرد. الراديكالي الخلافات علامة من الكائنات الحية من تلك التي لا حياة فيه ، واعية من الفكر الانساني فاقد الوعي والارادة من أنشطة أقل الحيوانات. And among human beings each personality appears as a self, which cannot by any effort become completely one with other selves. وبين البشر كل السمات يظهر النفس ، والتي لا يمكن بأي جهد تصبح واحدة تماما مع الأنفس الأخرى. On the other hand, any adequate account of the world other than downright materialism includes the concept of some original Being which, whether it be called First Cause, or Absolute, or God, is in its nature and existence really distinct from the world. Only such a Being can satisfy the demands of human thought, either as the source of the moral order or as the object of religious worship. من ناحية أخرى ، أي حساب كافية من العالم غير اكيد المادية يشمل مفهوم بعض الأصلي الذي يجري ، سواء كان السبب الاول ودعا ، أو مطلق ، أو الله ، هو في طبيعته وجود حقا متميزة من العالم. فقط مثل هذا يمكن أن تكون الاستجابة لمطالب الفكر الانساني ، سواء كمصدر للنظام أخلاقي أو وجوه العبادة الدينية. If, then, pantheism not only merges the separate existences of the world in one existence, but also identifies this one with the Divine Being, some cogent reason or motive must be alleged in justification of such a procedure. إذا ، بعد ذلك ، وحدة الوجود لا يدمج فقط وجود منفصل من العالم في واحدة وجودها ، ولكن كما تحدد هذه واحدة مع بعض الالهيه يجري أو يجب أن يكون الدافع المزعوم ، سبب مقنع في تبرير مثل هذا الاجراء. Pantheists indeed bring forward various arguments in support of their several positions, and in reply to criticism aimed at the details of their system; but what lies back of their reasoning and what has prompted the construction of all pantheistic theories, both old and new, is the craving for unity. بوحدة الوجود بالفعل تحقيق تقدم مختلف الحجج لدعم العديد من مواقفها ، وردا على الانتقادات التي تهدف إلى تفاصيل نظامها ، ولكن ما يكمن خلف أسبابهم وما الذي دفع بناء جميع النظريات يؤمن بوحدة الوجود ، القديمة منها والجديدة ، من الرغبة في الوحدة. The mind, they insist, cannot accept dualism or pluralism as the final account of reality. العقل ، فإنهم يصرون ، لا يمكن أن تقبل ثنائية أو تعددية والحساب الختامي للواقع. By an irresistible tendency, it seeks to substitute for the apparent multiplicity and diversity of things a unitary ground or source, and, once this is determined, to explain all things as somehow derived though not really separated from it. من قبل لا تقاوم الميل ، فإنه يسعى إلى بديل واضح لتعدد وتنوع الاشياء أرضية موحدة أو مصدر ، ومرة واحدة تحدد هذا هو ، لشرح جميع الامور على نحو ما مشتقة وإن لم يكن حقا فصل منه.

That such is in fact the ideal of many philosophers cannot be denied; nor is it needful to challenge the statement that reason does aim at unification on some basis or other. وهذا هو في الواقع مثل هذه المثل الأعلى للكثير من الفلاسفة لا يمكن إنكاره ، ولا هو ضروري للطعن في بيان هذا السبب لا تهدف الى التوحيد على أساس بعض أو غيرها. But this very aim and all endeavours in view of it must likewise be kept within reasonable bounds: a theoretical unity obtained at too great a sacrifice is no unity at all, but merely an abstraction that quickly falls to pieces. ولكن الهدف وجميع المساعي في ضوء هذا لا بد بالمثل جدا أن تبقى ضمن حدود معقولة : وحدة النظرية التي تم الحصول عليها في تضحية كبيرة للغاية وليس وحدة وطنية على الإطلاق ، بل مجرد فكرة مجردة الذي يسقط بسرعة لقطع. Hence for an estimate of pantheism two questions must be considered: ومن ثم لتقدير وحدة الوجود ويجب النظر سؤالين :

at what cost does it identify God and the world; and بأي ثمن أنها لا تعرف الله والعالم ، و

is the identification really accomplished or only attempted? هو حقا إنجاز تحديد أو حاول فقط؟

The answer to the first is furnished by a review of the leading concepts which enter into the pantheistic system. لأول ومفروشة والجواب من خلال استعراض المفاهيم الرائدة التي تدخل في نظام يؤمن بوحدة الوجود.

God الله

It has often been claimed that pantheism by teaching us to see God in everything gives us an exalted idea of His wisdom, goodness, and power, while it imparts to the visible world a deeper meaning. كان كثيرا ما ادعى ان وحدة الوجود عن طريق التعليم لنا أن نرى الله في كل شيء يعطينا فكرة تعالى من حكمته ، والخير ، والسلطة ، في الوقت الذي يضفي على العالم المرئي اعمق معنى. In point of fact, however, it makes void the attributes which belong essentially to the Divine nature For the pantheist God is not a personal Being. في واقع الأمر ، ومع ذلك ، فإنه يجعل الفراغ الصفات التي تنتمي أساسا إلى الطبيعة الإلهية لالمؤمن بالكون وخالقه الله ليس شخصية يجري. He is not an intelligent Cause of the world, designing, creating and governing it in accordance with the free determination of His wisdom. انه ليس من سبب ذكي في العالم ، وتصميم ، وخلق وحكم عليه وفقا لحرية تقرير المصير من حكمته. If consciousness is ascribed to Him as the one Substance, extension is also said to be His attribute (Spinoza), or He attains to self-consciousness only through a process of evolution (Hegel). إلى الوعي ويرجع إليه بوصفه واحد ، مادة التمديد هو أيضا إذا قال لصاحب السمة (سبينوزا) ، أو أنه يبلغ إلى وعي الذات إلا من خلال عملية التطور (هيغل). But this very process implies that God is not from eternity perfect: He is forever changing, advancing from one degree of perfection to another, and helpless to determine in what direction the advance shall take place. لكن هذه العملية نفسها يعني ان الله ليس مثاليا من الخلود : وهو تغير الى الأبد ، والنهوض من درجة واحدة من الكمال إلى آخر ، وعاجزة عن تحديد الاتجاه في ما تقدم لا يجوز أن يتم. Indeed, there is no warrant for saying that He "advances" or becomes more "perfect"; at most we can say that He, or rather It, is constantly passing into other forms. في الواقع ، لا يوجد أي تبرير لقوله انه "التقدم" أو يصبح أكثر "الكمال" ، في معظم يمكننا ان نقول انه ، أو بالأحرى ، هو تمرير باستمرار إلى أشكال أخرى. Thus God is not only impersonal, but also changeable and finite-which is equivalent to saying that He is not God. It is true that some pantheists, such as Paulsen, while frankly denying the personality of God, pretend to exalt His being by asserting that He is "supra-personal." وهكذا الله ليس شخصي فقط ، وإنما أيضا للتغيير ومحدود ، وهو ما يعادل قائلا انه ليس هو الله ، صحيح أن بعض بوحدة الوجود ، مثل بولسن ، في حين ينكر بصراحة شخصية الله ، ويتظاهر في تمجيد له يجري من خلال تأكيدها انه هو "فوق الشخصية". If this means that God in Himself is infinitely beyond any idea that we can form of Him, the statement is correct; but if it means that our idea of Him is radically false and not merely inadequate, that consequently we have no right to speak of infinite intelligence and will, the statement is simply a makeshift which pantheism borrows from agnosticism Even then the term "supra-personal" is not consistently applied to what Paulsen calls the All-One; for this, if at all related to personality, should be described as infra-personal. إذا كان هذا يعني ان الله في نفسه هو ما لا نهاية وراء أي فكرة أننا يمكن أن تشكل منه ، والبيان هو الصحيح ، ولكن اذا كان ذلك يعني أن لدينا فكرة عنه فهو باطل جذريا وليس مجرد عدم كفاية ، التي بالتالي لا يحق لنا أن نتحدث عن بلا حدود الاستخبارات ، وسوف ، والبيان هو مجرد مؤقتة وحدة الوجود التي تقترض من اللاأدرية وحتى ذلك الحين مصطلح "الشخصية فوق" لا يطبق على الدوام إلى ما بولسن يستدعي كل واحد ، ولهذا ، إذا كان ذلك يتعلق السمات ، وينبغي كما هو موضح الشخصية التحتية.

Once the Divine personality is removed, it is evidently a misnomer to speak of God as just or holy, or in any sense a moral Being. وبمجرد إزالة السمات هي الالهي ، ومن الواضح ان تسمية خاطئة لنتكلم عن الله مثلما أو مقدسة ، أو في أي إحساس يجري الأخلاقية. Since God, in the pantheistic view, acts out of sheer necessity--that is, cannot act otherwise--His action is no more good than it is evil. لأن الله ، في رأي يؤمن بوحدة الوجود ، يتحرك انطلاقا من ضرورة محض -- وهذا هو ، لا يجوز أن يكون غير ذلك -- صاحب العمل لم يعد جيدا مما هو عليه الشر. To say, with Fichte, that God is the moral order, is an open contradiction; no such order exists where nothing is free, nor could God, a non-moral Being, have established a moral order either for Himself or for other beings. أن أقول ، مع فيتشت ، ان الله هو النظام الاخلاقي ، هو تناقض مفتوح ؛ أي أمر من هذا القبيل حيث لا شيء مجاني ، ولا يمكن أن الله ، كونه غير أخلاقي ، ، أنشأت النظام الاخلاقي سواء لنفسه أو لكائنات أخرى. If, on the other hand, it be maintained that the moral order does exist, that it is postulated by our human judgments, the plight of pantheism is no better; for in that case all the actions of men, their crimes as well as their good deeds, must be imputed to God. إذا ، من ناحية أخرى ، فإن الإبقاء على هذا النظام الأخلاقي موجود ، التي افترض أنها هي الإنسان أحكامنا ، ومحنة وحدة الوجود ليست أفضل ، في هذه الحالة لكافة الإجراءات من الرجال وجرائمهم ، وكذلك من الحسنات ، يجب أن تنسب إلى الله. Thus the Divine Being not only loses the attribute of absolute holiness, but even falls below the level of those men in whom moral goodness triumphs over evil. وهكذا يجري الالهيه لا يخسر صفة القداسة المطلقة ، ولكن حتى يقع تحت مستوى من هؤلاء الرجال الذين في الانتصارات المعنوية الخير على الشر.

Man رجل

No such claim, however, can be made in behalf of the moral order by a consistent pantheist. أي ادعاء من هذا القبيل ، ومع ذلك ، يمكن إجراء في صالح النظام الاخلاقي من جانب المؤمن بالكون وخالقه متناسقة. For him, human personality is a mere illusion: what we call the individual man is only one of the countless fragments that make up the Divine Being; and since the All is impersonal no single part of it can validly claim personality. بالنسبة له ، وشخصية الإنسان هو مجرد وهم : ما نطلق عليه الفرد هو رجل واحد فقط من عدد لا يحصى من الشظايا التي تشكل الالهيه يجري ، ومنذ لجميع شخصي أي جزء واحد منها يمكن أن يدعي على نحو صحيح السمات. Futhermore, since each human action is inevitably determined, the consciousness of freedom is simply another illusion, due, as Spinoza says, to our ignorance of the causes that compel us to act. وعلاوة على ذلك ، حيث يتم تحديد حتما كل عمل الإنسان ، ووعي الحرية هو مجرد وهم آخر ، ويرجع ذلك ، كما يقول سبينوزا ، لجهلنا من الاسباب التي تدفعنا للعمل. Hence our ideas of what "ought to be" are purely subjective, and our concept of a moral order, with its distinctions of right and wrong, has no foundation in reality. ومن هنا أفكارنا ما "يجب أن يكون" هي ذاتية بحتة ، ومفهومنا لنظام أخلاقي ، مع التمييز في الحق والباطل ، ليس له أساس في الواقع. The so-called "dictates of conscience" are doubtless interesting phenomena of mind which the psychologist may investigate and explain, but they have no binding force whatever; they are just as illusory as the ideas of virtue and duty, of injustice to the fellow-man and of sin against God. ما يسمى ب "يمليه الضمير" هي بلا شك ظاهرة مثيرة للاهتمام العقل التي قد نفساني والتحقيق فيها وشرح ، ولكن ليس لديهم أي قوة ملزمة ، بل هي مجرد وهمية مثل أفكار الفضيلة واجب ، من الظلم الى مواطنه رجل والخطيئة ضد الله. But again, since these dictates, like all our ideas, are produced in us by God, it follows that He is the source of our illusions regarding morality-a consequence which certainly does not enhance His holiness or His knowledge. ولكن مرة أخرى ، لأن هذه يملي ، شأنها شأن جميع افكارنا ، يتم انتاجها في لنا الله ، ويترتب على ذلك هو مصدر أوهامنا وفيما يتعلق الأخلاق ، لذلك والتي بالتأكيد لا يعزز قداسته او علمه.

It is not, however, clear that the term illusion is justified; for this supposes a distinction between truth and error-a distinction which has no meaning for the genuine pantheist; all our judgments being the utterance of the One that thinks in us, it is impossible to discriminate the true from the false. لم يكن ، مع ذلك ، من الواضح أن مصطلح وهم له ما يبرره ، ولهذا يفترض التمييز بين الحقيقة والخطأ ، وهو تمييز لا معنى له لالمؤمن بالكون وخالقه حقيقية ؛ جميع أحكامنا يجري الكلام من واحد أن يفكر في لنا ، من المستحيل ان تميز الحقيقي من الزائف. He who rejects pantheism is no further from the truth than he who defends it; each but expresses a thought of the Absolute whose large tolerance harbours all contradictions. انه هو الذي يرفض وحدة الوجود لا مزيد من الحقيقة من هو الذي يدافع عن ذلك ؛ ولكن كل ما يعبر عن الفكر المطلق الذي الكبيرة التسامح الموانئ جميع التناقضات. Logically, too, it would follow that no heed should be taken as to veracity of statement, since all statements are equally warranted. منطقيا أيضا ، فإنه يترتب على ذلك أن عدم اتخاذ أي يجب أن تلتفت إلى ما صحة البيان ، لأن جميع البيانات هناك ما يبرر على حد سواء. The pantheist who is careful to speak in accordance with his thought simply refrains from putting his philosophy into practice. المؤمن بالكون وخالقه الذي يحرص على الحديث وفقا لأفكاره ببساطة يمتنع عن وضع فلسفته إلى واقع عملي. But it is none the less significant that Spinoza's chief work was his "Ethics", and that, according to one modern view, ethics has only to describe what men do, not to prescribe what they ought to do. لكنه رغم ذلك أقل أهمية أن سبينوزا عمل كبير وكان له "الأخلاق" ، وأنه وفقا لرأي واحد الحديث ، والأخلاق ، وإلا لوصف ما يفعل الرجال ، لا ان تفرض ما يجب القيام به.

Religion دين

In forming its conception of God, pantheism eliminates every characteristic that religion presupposes. في تشكيل مفهومها الله ، وحدة الوجود يزيل كل السمة التي يفترض الدين. An impersonal being, whatever attributes it may have, cannot be an object of worship. وهو شخصية يجري ، مهما كانت الصفات قد تكون لديها ، لا يمكن أن يكون من وجوه العبادة. An infinite substance or a self-evolving energy may excite fear but it repels faith and love. لا نهائية أو مضمون ذاتي المتطورة للطاقة قد تثير الخوف ، ومن ولكنه يصد الايمان والمحبة. Even the beneficent forms of its manifestation call forth no gratitude, since these result from it by a rigorous necessity. حتى الأشكال الرحمن مظهر دعوتها عليها أي امتنان ، لأن هذه النتيجة من قبل من ضرورة صارمة. For the same reason, prayer of any sort is useless, atonement is vain and merit impossible. لنفس السبب ، والصلاة من أي نوع لا طائل منه ، هو التكفير تذهب سدى والجدارة مستحيلة. The supernatural of course disappears entirely when God and the world are identified. وبطبيعة الحال خارق يختفي تماما عند العالم والتي تم تحديدها هي الله.

Recent advocates of pantheism have sought to obviate these difficulties and to show that, apart from particular dogmas, the religious life and spirit are safeguarded in their theory. وحدة الوجود وسعت في الآونة الأخيرة تدعو إلى تفادي هذه الصعوبات وعليها أن تثبت ، بصرف النظر عن عقائد خاصة ، وروح الحياة الدينية مصونة في نظريتهم. But in this attempt they divest religion of its essentials, reducing it to mere feeling. ولكن في هذه المحاولة التي تجريد الدين من جوهره ، وخفض للاحساس فقط. Not action, they allege, but humility and trustfulness constitute religion. لا العمل ، يقولون ، ولكن التواضع وتشكل وفاء الدين. This, however is an arbitrary procedure; by the same method it could be shown that religion is nothing more than existing or breathing. هذا ، ولكن هو إجراء تعسفي ، وبالطريقة نفسها التي يمكن أن يظهر أن الدين ليس أكثر من القائمة أو التنفس. The pantheist quite overlooks the fact that religion means obedience to Divine law; and of this obedience there can be no question in a system which denies the freedom of man's will. المؤمن بالكون وخالقه يغفل تماما حقيقة ان الدين وسيلة لطاعة القانون الالهي ، وهذه الطاعة لا يمكن أن يكون هناك شك في نظام الذي ينكر حرية إرادة الرجل. According to pantheism there is just as little "rational service" in the so-called religious life as there is in the behaviour of any physical agent. وفقا لحدة الوجود مثلما هناك عقلانية "خدمة قليلا" في ما يسمى الحياة الدينية وكما هو الحال في سلوك أي وكيل المادية. And if men still distinguish between actions that are religious and those that are not, the distinction is but another illusion. وإذا كان الرجل لا يزال يميز بين الإجراءات التي يتم الدينية وتلك التي ليست ، فإن التمييز ما هو الا وهم آخر.

Immortality خلود

Belief in a future life is not only an incentive to effort and a source of encouragement; for the Christian at least it implies a sanction of Divine law, a prospect of retribution. الاعتقاد في الحياة في المستقبل ليس فقط حافزا لبذل جهد ومصدر تشجيع ، وبالنسبة للمسيحية على الأقل أنه ينطوي على معاقبة القانون الإلهي ، واحتمال الانتقام. But this sanction is of no meaning or efficacy unless the soul survive as an individual. ولكن هذا هو جزاء من اي معنى او فعالية ما لم تكن الروح البقاء على قيد الحياة كفرد. If, as pantheism teaches, immortality is absorption into the being of God, it can matter little what sort of life one leads here. إذا ، كما يعلم وحدة الوجود ، هو الخلود في امتصاص يجري الله ، قد يكون له شأن يذكر أي نوع من الحياة واحد يؤدي هنا. There is no ground for discriminating between the lot of the righteous and that of the wicked, when all,alike are merged in the Absolute. ليس هناك من سبب للتمييز بين الكثير من الصالحين والأشرار ، وعندما قبل كل شيء ، على حد سواء تم دمجها في المطلق. And if by some further process of evolution such a discrimination should come to pass, it can signify nothing, either as reward or as punishment, once personal consciousness has ceased. وإذا كان بعض مزيد من عملية تطور مثل هذا التمييز ينبغي ان يأتي لتمرير ، يمكن أن يعني شيئا ، وإما مكافأة أو عقابا ، قد توقف مرة واحدة وعيه الشخصي. That perfect union with God which pantheism seems to promise, is no powerful inspiration to right living when one considers how far from holy must be a God who continually takes up into Himself the worst of humanity along with the best--if indeed one may continue to think in terms that involve a distinction between evil and good. ان اتحاد تام مع الله وحدة الوجود التي يبدو ان الوعد ، ليس إلهام قوي للعيش على حق عندما ينظر المرء إلى أي مدى من المقدس يجب أن يكون الله الذي يرفع بشكل مستمر حتى في نفسه وأسوأ ما في البشر جنبا إلى جنب مع أفضل -- إذا كان أحد في الواقع قد يستمر التفكير في الشروط التي تنطوي على التمييز بين الشر والخير.

It is therefore quite plain that in endeavouring to unify all things, pantheism sacrifices too much. ولذلك فمن السهل جدا ان تسعى الى توحيد في كل شيء ، وحدة الوجود الكثير من التضحيات. If God, freedom, morality and religion must all be reduced to the One and its inevitable processes, there arises the question whether the craving for unity may not be the source of illusions more fatal than any of those which pantheism claims to dispel. اذا كان الله والحرية والدين يجب على جميع الأخلاق ويجب أن يخفض إلى واحد لا مفر منه وعملياتها ، وهناك تنشأ مسألة ما إذا كان من الرغبة في وحدة وطنية قد لا يكون مصدرا للمزيد من الأوهام القاتلة من أي من تلك المطالبات التي لتبديد وحدة الوجود. But in fact no such unification is attained. ولكن في الواقع تحقيق التوحيد ليس من هذا القبيل. The pantheist uses his power of abstraction to set aside all differences, and then declares that the differences are not really there. المؤمن بالكون وخالقه يستخدم سلطته من التجريد لوضع كل الخلافات جانبا ، وتعلن بعد ذلك أن الاختلافات ليست هناك حقا. Yet even for him they seem to be there, and so from the very outset he is dealing with appearance and reality; and these two he never fuses into one. ومع ذلك ، حتى بالنسبة له انهم على ما يبدو هناك ، وهكذا منذ البداية أنه يتعامل مع المظهر والواقع ، وهذه لم يسبق له ان اثنين من الصمامات في واحدة. He simply hurries on to assert that the reality is Divine and that all the apparent things are manifestations of the infinite, but he does not explain why each manifestation should be finite or why the various manifestations should be interpreted in so many different and conflicting ways by human minds, each of which is a part of one and the same God. انه بكل بساطة سارعت إلى التأكيد على أن الحقيقة الإلهية ، وأن تكون جميع الامور واضحة ومظاهر لا حصر له ، لكنه لا يفسر لماذا كل مظهر ينبغي محدود أو لماذا ينبغي أن يكون تفسير مختلف مظاهره في الكثير من والمتضاربة بطرق مختلفة ، العقول البشرية ، كل منها هو جزء من واحد وإله واحد. He makes the Absolute pass onward from unconsciousness to consciousness but does not show why there should be these two stages in evolution, or why evolution, which certainly means becoming "other", should take place at all. انه يجعل المطلق تمرير فصاعدا من اللاوعي إلى الوعي ولكن لا تظهر لماذا ينبغي أن يكون هناك هاتين المرحلتين في تطور ، أو لماذا تطور ، والتي من المؤكد أن تصبح وسيلة "أخرى" ، ينبغي أن يتم على الإطلاق.

It might be noted, too, that pantheism fails to unify subject and object, and that in spite of its efforts the world of existence remains distinct from the world of thought. ولاحظ انه قد يكون ، أيضا ، أن وحدة الوجود فشل لتوحيد الموضوع ، والكائن ، وأنه على الرغم من الجهود التي تبذلها في العالم لا تزال من وجود متميز عن عالم الفكر. But such objections have little weight with the thorough-going pantheist who follows Hegel, and is willing for the sake of "unity" to declare that Being and Nothing are identical. ولكن هذه الاعتراضات لا وزن لها مع الجارية المؤمن بالكون وخالقه شامل يتابع هيغل ، وعلى استعداد من اجل "الوحدة" ليعلن أن لا شيء يجري ومتطابقة.

There is nevertheless a fundamental unity which Christian philosophy has always recognized, and which has God for its centre. ومع ذلك ، هناك وحدة الأساسية التي تعترف دائما المسيحية والفلسفة ، والتي مركزها الله. Not as the universal being, nor as the formal constituent principle of things, but as their efficient cause operating in and through each, and as the final cause for which things exist, God in a very true sense is the source of all thought and reality (see St. Thomas, "Contra Gentes", I). وليس كما يجري عالميا ، ولا بوصفه المبدأ التأسيسي الرسمي للأشياء ، ولكن بنفس كفاءة التشغيل في قضيتهم ، وعبر كل وكسبب النهائية للأشياء التي توجد ، والله في غاية بالمعنى الحقيقي هو مصدر كل فكر والواقع (راجع سانت توماس ، "كونترا Gentes" ، وأنا). His omnipresence and action, far from eliminating secondary causes, preserve each in the natural order of its efficiency-physical agents under the determination of physical law and human personality in the excercise of intelligence and freedom. كلية الوجود وصاحب العمل ، بعيدا عن القضاء على الأسباب الثانوية ، والحفاظ على كل من النظام الطبيعي من الكفاءة البدنية وكلائها في إطار القانون تحديد السمات المادية والبشرية في كسسيرسيسي الاستخبارات والحرية. the foundation of the moral order. اساس النظام الأخلاقي. The straining after unity in the pantheistic sense is without warrant, the only intelligible unity is that which God himself has established, a unity of purpose which is manifest alike in the processes of the material universe and in the free volition of man, and which moves on to its fulfilment in the union of the created spirit with the infinite Person, the author of the moral order and the object of religious worship. وبعد اجهاد وحدة وطنية بالمعنى يؤمن بوحدة الوجود وبدون أمر واضح وحدة فقط هو الذي أنشأ الله نفسه ، وهو وحدة الهدف واضح وهو على حد سواء في عمليات الكون المادي وفي الاراده الحرة للانسان ، والتي تتحرك إلى الوفاء به في الاتحاد من خلق روح مع شخص بلا حدود ، المؤلف من النظام الاخلاقي وجوه العبادة الدينية.

Publication information Written by Edward A. Pace. نشر المعلومات التي كتبها ادوارد أ. بيس. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html