One of the three branches of world Christianity and the major Christian church in the Middle East and Eastern Europe, the Orthodox church, also sometimes called the Eastern church, or the Greek Orthodox, or Orthodox Catholic church, claims to have preserved the original and apostolic Christian faith. واحد من ثلاثة فروع من العالم الكبرى والمسيحيه والكنيسة المسيحيه في الشرق الاوسط وشرق اوروبا ، والكنيسة الارثوذكسيه ، كما تسمى احيانا الكنيسة الشرقية ، او طائفة الروم الارثوذكس ، او الارثوذكسيه والكنيسة الكاثوليكيه ، انه قد حافظ على الأصل والرسوليه الايمان المسيحي. Figures for its worldwide membership range from 100 to 200 million, depending on the method of accounting. أرقام للعضوية في جميع انحاء العالم تتراوح بين 100 الى 200 مليون دولار ، وهذا يتوقف على طريقة المحاسبه.
The other heads of autocephalous churches, in order of precedence, are: the patriarch of Alexandria , Egypt, with jurisdiction over Africa; the patriarch of Antioch , now residing in Damascus, Syria, and heading Arab - speaking Orthodox Christians in Syria, Lebanon, and Iraq; the patriarch of Jerusalem , with jurisdiction over Palestine; the patriarch of Moscow and all Russia ; the patriarch - catholicos of Georgia ( USSR ); the patriarch of Serbia (Yugoslavia); the patriarch of Romania ; the patriarch of Bulgaria ; the archbishop of Cyprus ; the archbishop of Athens and all Greece ; the metropolitan of Warsaw and all Poland ; the archbishop of Albania (presently suppressed); the metropolitan of Prague and all Czechoslovakia ; and the archbishop of New York and North America. غيره من رؤساء الكنائس المستقلة ، من اجل الاسبقيه : بطريرك الاسكندرية ، مصر ، وذات اختصاص في أفريقيا ؛ بطريرك انطاكيه ، ويقيم الآن في دمشق ، سوريا ، والبند العربية -- تحدث المسيحيين الارثوذكس في سوريا ، لبنان ، والعراق ؛ بطريرك القدس ، وذات اختصاص في فلسطين ؛ بطريرك موسكو وعموم روسيا ؛ البطريرك -- catholicos من جورجيا (الاتحاد السوفياتي) ؛ بطريرك صربيا (يوغوسلافيا) ؛ بطريرك رومانيا ؛ بطريرك بلغاريا ؛ رئيس اساقفة قبرص ؛ رئيس اساقفة اثينا وكل اليونان ؛ متروبوليتان للجميع وبولندا وارسو ؛ رئيس اساقفة البانيا (تقمع في الوقت الحاضر) ؛ العاصمة براغ للجميع وتشيكوسلوفاكيا ، ورئيس اساقفة نيويورك وامريكا الشمالية.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The patriarch of Constantinople, however, also exercises jurisdiction over Greek - speaking churches outside Greece and controls, for example, the Greek archdiocese of America, which is distinct from the Orthodox church in America, listed among the autocephalous churches. بطريرك القسطنطينيه ، ومع ذلك ، ويمارس ايضا ولاية قضائية على اليونانيه -- تحدث الكنائس خارج الضوابط واليونان ، على سبيل المثال ، اسقفيه اليونانيه الامريكية ، والذي يختلف عن الكنيسة الارثوذكسيه في أمريكا ، وادراجها ضمن قائمة الدول المستقلة الكنائس. In Greece the Orthodox church is the established religion. في اليونان الكنيسة الارثوذكسيه هي دين المنشاه. Long repressed in the USSR and the Communist countries of Eastern Europe, it experienced renewed freedom with the removal of restrictions on religion during the Gorbachev era. القمع الطويلة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكيه السوفياتيه والبلدان الشيوعيه في أوروبا الشرقية ، ومن ذوي الخبرة وجدد الحرية مع رفع القيود المفروضة على الدين خلال عهد غورباتشوف.
These developments, however, were not always consistent with the evolution of Western Christianity, where the bishop of Rome, or pope, came to be considered the successor of the apostle Peter and head of the universal church by divine appointment. بيد ان هذه التطورات لم تكن دائما متسقه مع تطور المسيحيه الغربية ، حيث أسقف روما ، او البابا ، وبدأ ينظر الى الخلف من الرسول بطرس ورئيس الكنيسة العالمية الالهيه عن طريق التعيين. Eastern Christians were willing to accept the pope only as first among patriarchs. المسيحيين الشرقية مستعدة للقبول البابا فقط كما الاول بين البطاركه. This difference in approach explains the various incidents that grew into a serious estrangement. وهذا الاختلاف في النهج ويوضح مختلف الحوادث التي نمت الى الجفاء خطيرة. One of the most vehement disputes concerned the filioque clause of the Nicene Creed, which the Western church added unilaterally to the original text. واحدة من اكثر النزاعات عنيف تتعلق filioque شرط من nicene العقيدة ، التي اضافت الكنيسة الغربية من جانب واحد على النص الأصلي.
The schism developed gradually. الانشقاق المتقدمه النمو تدريجيا. The first major breach came in the 9th century when the pope refused to recognize the election of Photius as patriarch of Constantinople. الرئىسية الاولى جاءت مخالفة في القرن التاسع البابا عندما رفض الاعتراف photius كما انتخاب بطريرك القسطنطينيه. Photius in turn challenged the right of the papacy to rule on the matter and denounced the filioque clause as a Western innovation. Photius بدوره الحق فى الطعن من البابويه الى القاعده بشأن هذه المساله وشجبت filioque الغربية بوصفها شرط الابتكار. The mounting disputes between East and West reached another climax in 1054, when mutual anathemas were exchanged (Great Schism). تصاعد الخلافات بين الشرق والغرب وصلت ذروتها في آخر 1054 ، عندما تم تبادل المتبادله anathemas (الانشقاق الكبير). The sacking of Constantinople by the Fourth Crusade (1204) intensified Eastern hostility toward the West. اقالة القسطنطينيه من قبل الحملة الصليبية الرابعة (1204) تكثيف الشرقية العداء للغرب. Attempts at reconciliation at the councils of Lyon (1274) and Florence (1438 - 39) were unsuccessful. When the papacy defined itself as infallible (First Vatican Council, 1870), the gulf between East and West grew wider. Only since the Second Vatican Council (1962 - 65) has the movement reversed, bringing serious attempts at mutual understanding. محاولات المصالحة في المجالس ليون (1274) وفلورنسا (1438 -- 39) لم تكلل بالنجاح. البابويه عندما تعرف نفسها على انها معصوم (المجمع الفاتيكاني الاول ، 1870) ، فإن الهوه بين الشرق والغرب نمت على نطاق اوسع. الثانية فقط منذ الفاتيكان المجلس (1962 -- 65) ولقد عكس الحركة ، ومحاولات جادة فى تحقيق التفاهم المتبادل.
After an early controversy on the subject, the images, or Icons, of Christ, the Virgin Mary, and the saints are now seen as visible witnesses to the fact that God has taken human flesh in the person of Jesus. The Liturgy used by the Orthodox church is known as the Byzantine rite. It has been translated from Greek into many languages, including the Old Church Slavonic used by the Russian Orthodox church. The liturgy is always sung, and communion is distributed to the congregation in both kinds (bread and wine). في وقت مبكر بعد الجدل بشأن هذا الموضوع ، او صور او ايقونات ، من المسيح ، ومريم العذراء والقديسين تعتبر الآن شهود عيان الى ان الله قد اتخذت الاجساد البشريه في شخص يسوع. القداس الذي تستخدمه الكنيسة الارثوذكسيه المعروفة باسم الطقوس البيزنطيه. انه قد ترجم من اليونانيه الى العديد من اللغات ، بما فيها الكنيسة السلافيه القديمة التي تستخدمها الكنيسة الارثوذوكسيه الروسيه. القداس دائما سونغ ، وبالتواصل توزع على الجماعة الدينية في كلا النوعين (والخبز النبيذ).
Monasticism, which had its origins in the Christian East (Egypt, Syria, Cappadocia), has since been considered in the Orthodox church as a prophetic ministry of men and women, showing through their mode of life the action of the Holy Spirit. الرهبنه ، والتي كانت لها جذور المسيحيه في الشرق (مصر ، سوريا ، cappadocia) ، ومنذ ذلك الحين في نظر الكنيسة الارثوذكسيه النبويه بوصفها وزارة الرجال والنساء ، وتبين من خلال نمط حياتهم عمل الروح القدس. The monastic republic of Mount Athos, Greece, is still viewed among Orthodox Christians as a center of spiritual vitality. فان الرهبانيه جمهورية جبل آتوس ، واليونان ، لا يزال ينظر بين المسيحيين الارثوذكس وكما هو مركز للالحيويه الروحيه.
The Orthodox church has been generally quite open to the contemporary Ecumenical Movement. الكنيسة الارثوذكسيه بصورة عامة مفتوحة تماما على الحركة المسكونيه المعاصرة. One by one, the autocephalous churches have all joined the Protestant - initiated World Council Of Churches, without modifying their own view on Christian unity, but considering the council as an acceptable forum for dialogue and cooperation with other Christians. واحدا تلو الآخر ، المستقلة كل الكنائس البروتستانتية وانضم -- بدأ مجلس الكنائس العالمي ، دون ان تحدث تغييرات في وجهات النظر الخاصة بها بوحده المسيحيين ، ولكن بالنظر الى المجلس كما مقبول منتدى للحوار والتعاون مع سائر المسيحيين. The recent steps taken by the Roman Catholic church and the decrees of the Second Vatican Council were seen by the Orthodox as promising groundwork for the future, and this positive reaction was witnessed by several meetings between Orthodox and Catholic leaders, including participation by Vatican representatives in ceremonies marking the thousandth anniversary of Russian Christianity in 1988. الخطوات الاخيرة التي اتخذتها الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه والمراسيم الصادرة عن مجلس الفاتيكان الثاني وشوهد من قبل الارثوذكس بأنها واعدة الاساس للمستقبل ، وهذا كان رد الفعل الايجابية التي شهدتها العديد من الاجتماعات بين قادة الارثوذكسيه والكاثوليكيه ، بما في ذلك مشاركة ممثلي الفاتيكان في احتفالات بمناسبه الذكرى السنويه الالف المسيحيه الروسيه فى عام 1988.
John Meyendorff جون meyendorff
Bibliography
الفهرس
D Attwater, The Christian Churches of
the East (1962) and Saints of the East (1962); D Constantelos, Understanding the
Greek Orthodox Church (1982); D Drillock and J Erickson, eds., The Divine
Liturgy (1982); J Ellis, The Russian Orthodox Church: A Contemporary History
(1986); J Forest, Pilgrim to the Russian Church (1988); JM Hussey, The Orthodox
Church in the Byzantine Empire (1986); N Lernor, Eastern Christendom (1961); J
Macha, Ecclesiastical Unification: A Theoretical Framework (1974); J Meyendorff,
Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (1987), and The
Orthodox Church, Its Past and Its Role in the World Today (1962); J Paraskevas,
and F Reinstein, The Eastern Orthodox Church (1969); LJ Rogier, ed., The
Christian Centuries (1962 - 78); S Runciman, Byzantine Style and Civilization
(1975) and The Great Church in Captivity (1968); S Salaville, An Introduction to
the Study of Eastern Liturgies (1938); T Ware, The Orthodox Church (1963); N
Zernov, Eastern Christendom (1961). د attwater ، والكنائس المسيحيه من
الشرق (1962) والقديسين من الشرق (1962) ؛ د constantelos ، فهم الكنيسة
الارثوذكسيه اليونانيه (1982) ؛ د ي drillock واريكسون ، محرران ، القداس الالهي
(1982) ؛ ي ايليس ، والكنيسة الارثوذكسيه الروسيه : التاريخ المعاصر (1986) ؛ ي
الغابات ، حاج الى الكنيسة الروسيه (1988) ؛ JM hussey ، الكنيسة الارثوذكسيه في
الامبراطوريه البيزنطيه (1986) ؛ ن lernor ، والمسيحيه الشرقية (1961) ؛ ي Macha ،
الكنسيه التوحيد : الاطار النظري (1974) ؛ ي meyendorff ، اللاهوت البيزنطي :
الاتجاهات التاريخية والعقاءديه والمواضيع (1987) ، والكنيسة الارثوذكسيه ، في
الماضي ودورها في العالم اليوم (1962) ؛ ي paraskevas ، وو Reinstein ، والكنيسة
الارثوذكسيه الشرقية (1969) ؛ ول. ج rogier ، الطبعه ، المسيحيه قرون (1962 -- 78)
؛ دا runciman ، التصميم البيزنطي والحضارة (1975) وكنيسة كبيرة في الأسر (1968) ؛
دا salaville ، مقدمة واوضحت الدراسه ان من الصلوات الشرقية (1938) ؛ ر السلعة ،
والكنيسة الارثوذكسيه (1963) ؛ ن zernov ، والمسيحيه الشرقية (1961).
The autocephalous Orthodox Church in America, officially established in 1970, has as its stated goal the unification of all Orthodox Christians in the US and Canada on a territorial basis. فان الكنيسة الارثوذكسيه المستقلة في أمريكا ، التي انشئت رسميا في عام 1970 ، كما هدفها المعلن المتمثل في توحيد جميع المسيحيين الارثوذكس في الولايات المتحدة وكندا على أساس اقليمي. Nonetheless, large ethnic jurisdictions, particularly the Greek Archdiocese of America, are administratively connected with mother churches abroad. ومع ذلك ، اثنيه كبيرة ولايات قضائية ، ولا سيما اليونانيه لابرشيه اميركا ، هي مرتبطة اداريا ام الكنائس في الخارج.
This belief that truth is inseparable from the life of the sacramental community provides the basis for the Orthodox understanding of the apostolic succession of bishops: Consecrated by their peers and occupying the "place of Christ" at the Eucharistic meal, where the church gathers, they are the guardians and witnesses of a tradition that goes back, uninterrupted, to the apostles and that unites the local churches in the community of faith. والحقيقة ان هذا الاعتقاد لا يمكن فصلها عن الحياة للمجتمع sacramental يوفر الاساس لفهم الارثوذكسيه الرسوليه خلافة الاساقفه : مكرس من قبل نظرائهم واحتلال "مكان ميلاد المسيح" فى eucharistic وجبة ، حيث تجمع الكنيسة ، هم الاوصياء والشهود من التقاليد التي تعود ، دون انقطاع ، الى الرسل وان توحد الكنائس المحلية في مجتمع الايمان.
One of the major characteristics of Orthodox worship is a great wealth of hymns, which mark the various liturgical cycles. واحدة من الخصائص الرئيسية للالعبادة الارثوذكسيه هي ثروه كبيرة من التراتيل ، والتي احتفال طقوسي مختلف الدورات. These cycles, used in sometimes complicated combinations, are the daily cycle, with hymns for vespers, compline, the midnight prayer, matins, and the four canonical hours; the paschal cycle, which includes the period of Lent before Easter and the 50 days separating Easter and Pentecost and which is continued throughout the Sundays of the year; and the yearly, or sanctoral, cycle, which provides hymns for immovable feasts and the daily celebration of saints. هذه الدورات ، ومعقدة احيانا وتستخدم في مجموعات ، هي دورة يوميا ، مع تراتيل لصلاة الغروب ، صلاة ، صلاة منتصف الليل ، صلوات الفجر ، واربع ساعات الكنسي ؛ ودورة عيد الفصح ، الذى يشمل الفترة من اعار الفصح وقبل 50 ايام عيد الفصح وعيد العنصره والتي استمرت طوال أيام الآحاد من السنة ، والسنة ، أو sanctoral ، ودوره ، الذي ينص على غير المنقولة لتراتيل الاعياد وعيد يومي من القديسين. Created during the Byzantine Middle Ages, this liturgical system is still being developed through the addition of hymns honoring new saints. البيزنطيه التي انشئت خلال العصور الوسطى ، طقوسي هذا النظام ما زال قيد الاعداد من خلال اضافة تراتيل جديدة تكريم القديسين. Thus, two early missionaries to Alaska, St. Herman and St. Innocent, were recently added to the catalog of Orthodox saints. وهكذا ، واثنان في وقت مبكر من المبشرين الى ألاسكا ، وسانت سانت هيرمان الابرياء ، وتم مؤخرا اضافة الى دليل للالارثوذكسيه القديسين.
The two interpretations of primacy - "apostolic" in the West, "pragmatic" in the East - coexisted for centuries, and tensions were resolved in a conciliar way. الاثنين تفسيرات اسبقيه -- "الرسوليه" في الغرب و "براغماتيه" في الشرق -- تتعايش منذ قرون ، وكانت التوترات في حلها بطريقة conciliar. Eventually, however, conflicts led to permanent schism. In the 7th century the universally accepted creed was interpolated in Spain with the Latin word filioque, meaning "and from the Son," thus rendering the creed as "I believe ... in the Holy Spirit ... who proceeds from the Father and the Son." The interpolation, initially opposed by the popes, was promoted in Europe by Charlemagne (crowned emperor in 800) and his successors. في نهاية المطاف ، إلا أن الصراعات ادت الى الانقسام الدائم. فى القرن السابع المقبولة عالميا العقيدة هو محرف في اسبانيا مع كلمة filioque اللاتينية ، اي "من والابن" مما يجعل العقيدة "اعتقد المقدسة في... الروح... من العائدات المتاتيه من الآب والابن. "الداخلي ، في بادئ الأمر معارضة من الباباوات ، وجرى الترويج في اوروبا من قبل شارلمان (توج الامبراطور في 800) وخلفاؤه. Eventually, it was also accepted (circa 1014) in Rome. في نهاية المطاف ، واتفق ايضا على (حوالى 1014) في روما. The Eastern church, however, considered the interpolation heretical. الكنيسة الشرقية ، ومع ذلك ، نظرت استيفاء الهرطقه. Moreover, other issues became controversial: For instance, the ordination of married men to the priesthood and the use of unleavened bread in the Eucharist. وعلاوة على ذلك ، أصبحت قضايا خلافيه اخرى : على سبيل المثال ، فان التنسيق من الرجال المتزوجين في الكهنوت والى استخدام الخبز خالي من الخميره في القربان المقدس. Secondary in themselves, these conflicts could not be resolved because the two sides followed different criteria of judgment: The papacy considered itself the ultimate judge in matters of faith and discipline, whereas the East invoked the authority of councils, where the local churches spoke as equals. الثانويه في حد ذاتها ، وهذه الصراعات لا يمكن حلها لان الجانبين اتباع معايير مختلفة للحكم : البابويه تعتبر نفسها في نهاية المطاف القاضي في المسائل الدينية والانضباط ، في حين ان الشرق الاحتجاج سلطة المجالس ، حيث تكلم الكنائس المحلية على قدم المساواة .
It is often assumed that the anathemas exchanged in Constantinople in 1054 between the patriarch Michael Cerularius and papal legates marked the final schism. انها كثيرا ما يفترض ان anathemas تبادلها في القسطنطينيه في 1054 بين البطريرك ميشيل cerularius البابويه المندوبون وشهد انفصال النهائي. The schism, however, actually took the form of a gradual estrangement, beginning well before 1054 and culminating in the sack of Constantinople by Western Crusaders in 1204. الانشقاق ، ولكن في الواقع يأخذ شكل تدريجي الجفاء ، قبل وقت طويل من بداية 1054 وبلغت ذروتها في كيس من القسطنطينيه من قبل الصليبيين الغربية في 1204.
In the late medieval period, several attempts made at reunion, particularly in Lyons (1274) and in Florence (1438-39), ended in failure. في أواخر العصر الوسيط ، في عدة محاولات لم الشمل ، ولا سيما في ليون (1274) وفي فلورنسا (1438-39) ، وانتهت بالفشل. The papal claims to ultimate supremacy could not be reconciled with the conciliar principle of Orthodoxy, and the religious differences were aggravated by cultural and political misunderstandings. البابويه المطالبات في نهاية المطاف الى السياده لا يمكن ان يتوافق مع مبدأ conciliar العقيدة ، وتفاقمت الخلافات الدينية والثقافيه والسياسية عن طريق سوء الفهم.
After the Ottoman Turks conquered Constantinople in 1453, they recognized the ecumenical patriarch of that city as both the religious and the political spokesman for the entire Christian population of the Turkish empire. وبعد فتح الأتراك العثمانيين القسطنطينيه في 1453 ، سلم البطريرك المسكوني من هذه المدينة على حد سواء الديني والسياسي ، الناطق باسم لكامل السكان المسيحيين من الامبراطوريه التركية. The patriarchate of Constantinople, although still retaining its honorary primacy in the Orthodox church, ended as an ecumenical institution in the 19th century when, with the liberation of the Orthodox peoples from Turkish rule, a succession of autocephalous churches was set up: Greece (1833), Romania (1864), Bulgaria (1871), and Serbia (1879). بطريركيه القسطنطينيه ، وان كانت لا تزال تحتفظ فيه فخري الاسبقيه في الكنيسة الارثوذكسيه ، وانتهت بوصفه المءسسه المسكونيه في القرن التاسع عشر ، عندما ، مع الارثوذكسيه تحرير الشعوب من الحكم التركي ، وخلافه من الكنائس المستقلة انشئت : اليونان (1833 (، ورومانيا (1864) ، بلغاريا (1871) ، وصربيا (1879).
The Orthodox church in Russia declared its independence from Constantinople in 1448. الكنيسة الارثوذكسيه في روسيا أعلنت استقلالها عن القسطنطينيه في 1448. In 1589 the patriarchate of Moscow was established and formally recognized by Patriarch Jeremias II of Constantinople. 1589 في موسكو من البطريركيه تم انشاء ومعترفا بها رسميا من jeremias الثاني بطريرك القسطنطينيه. For the Russian church and the tsars, Moscow had become the "third Rome," the heir to the imperial supremacy of ancient Rome and Byzantium. لالروسيه والكنيسة والقياصره ، اصبحت موسكو "روما الثالثة ،" ان ولي العهد الامبراطوري سيادة روما القديمة وبيزنطة. The patriarchate of Moscow never had even the sporadic autonomy of the patriarchate of Constantinople in the Byzantine Empire. بطريركيه موسكو للقط بشكل متقطع حتى الاستقلال الذاتي للبطريركيه القسطنطينيه في الامبراطوريه البيزنطيه. Except for the brief reign of Patriarch Nikon in the mid-17th century, the patriarchs of Moscow and the Russian church were entirely subordinate to the tsars. الا موجز للعهد البطريرك Nikon في منتصف القرن السابع عشر ، والبطاركه من موسكو والكنيسة الروسيه كانت تابعة لكلية القياصره. In 1721, Tsar Peter the Great abolished the patriarchate altogether, and thereafter the church was governed through the imperial administration. في 1721 ، القيصر بطرس الاكبر البطريركيه ألغي تماما ، وبعد ذلك كانت الكنيسة تحكم من خلال الادارة الاستعماريه. The patriarchate was reestablished in 1917, at the time of the Russian Revolution, but the church was violently persecuted by the Communist government. البطريركيه reestablished كان في عام 1917 ، في وقت الثورة الروسيه ، ولكن الكنيسة بعنف للاضطهاد من قبل الحكومة الشيوعيه. As the Soviet regime became less repressive and, in 1991, broke up, the church showed signs ofrenewed vitality. كما النظام السوفياتي اصبحت اقل والقمعيه ، وفي عام 1991 ، تفريق ، والكنيسة علامات ofrenewed الحيويه. (The Orthodox church in Eastern Europe had a similar but foreshortened history, restricted by Communist governments after World War II but gaining freedoms in the late 1980s.) (الكنيسة الارثوذكسيه في اوروبا الشرقية قد مماثل مقصر ولكن التاريخ ، وتقيد الحكومات الشيوعيه بعد الحرب العالمية الثانية ولكنها تكتسب الحريات في اواخر الثمانينات.)
The Protestant majority in the World Council of Churches has occasionally made Orthodox participation in that body awkward, and the ecumenical attitude adopted during the reign of Pope John XXIII by the Roman Catholic church (which does not belong to the council) has been welcomed by Orthodox officials and has led to new and friendlier relations between the churches. البروتستانتي على الاغلبيه في المجلس العالمي للكنائس الارثوذكسيه في بعض الاحيان وقد المشاركة في تلك الهيءه غير المريحه ، وموقف مجلس الكنائس العالمي ، الذي اعتمد في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرون من جانب الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه (التي لا تنتمي الى المجلس) وقد رحبت الارثوذكسيه مسؤولون وادى الى جديدة وعلاقات اكثر ودية بين الكنائس. Orthodox observers were present at the sessions of the Second Vatican Council (1962-65), and several meetings took place between popes Paul VI and John Paul II on the one side, and patriarchs Athenagoras and Demetrios on the other. In another symbolic gesture, the mutual anathemas of 1054 were lifted (1965) by both sides. The two churches have established a joint commission for dialogue between them. الارثوذكسيه المراقبين كانوا موجودين في دورات المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65) ، وجرت عدة اجتماعات بين الباباوات بولس السادس ويوحنا بولس الثاني على جانب واحد ، والبطاركه وathenagoras ديمتريوس من جهة اخرى. اخر في بادرة رمزية ، anathemas المتبادل من 1054 ورفعت (1965) من كلا الجانبين. كنيستين وقد انشات لجنة مشتركة للحوار بينهما. Representatives met on at least 11 occasions between 1966 and 1981 to discuss differences in doctrine and practice. واجتمع ممثلو على ما لا يقل عن 11 مرة بين عامي 1966 و 1981 لمناقشة الاختلافات في العقيدة والممارسه. The claim to authority and infallibility made by the pope is generally seen as the primary obstacle to full reconciliation. المطالبة للسلطة والمعصوميه الذي ادلى به البابا يعتبر عموما بوصفها العقبة الرئيسية امام المصالحة الكاملة.
Rev. John Meyendorff القس جون meyendorff
The Orthodox Tradition is the theological tradition, generally associated with the national churches of the eastern Mediterranean and eastern Europe and principally with the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, whose distinguishing characteristic consists in preservation of the integrity of the doctrines taught by the fathers of the seven ecumenical councils of the fourth through eighth centuries. الارثوذكسيه التقليد هو تقليد لاهوتية ، المرتبطه عموما الوطني للكنائس شرق البحر الأبيض المتوسط وأوروبا الشرقية واساسا مع بطريركيه القسطنطينيه المسكونيه ، الذي يتألف خاصيه مميزة في الحفاظ على سلامة نظريات علم على ايدي آباء المسكونيه السبعه مجالس الثامنة والرابعة خلال قرون. Through medieval times the churches of the Orthodox tradition were mainly Greek - speaking; in modern times they have been predominantly Slavic. خلال العصور الوسطى من الكنائس الارثوذكسيه اليونانيه اساسا التقاليد -- تحدث ؛ في العصر الحديث كانت في الغالب السلافيه.
The third council, Ephesus (431) , rejected Nestorianism by affirming that in Christ divinity and humanity united in a single person, the Word made flesh. المجلس الثالث ، أفسس (431) ، ورفضت من قبل نسطوريه ، مؤكدا ان المسيح في اللاهوت والانسانيه في الامم شخص واحد ، الكلمه المتجسد. In its primary thrust this affirmation set the premise of Orthodox Christology; it also set the premise for the development of doctrine concerning Mary. في الاتجاه الرئيسي للمجموعة وهذا التأكيد من منطلق كرستولوجيا الارثوذكسيه ، وهي ايضا مجموعة من منطلق لوضع المبدأ فيما يتعلق ماري. In that the Christ was God incarnate, the Virgin was "Mother of God" (Theotokos, "god - bearer"); she was not simply mother of an ordinary human. في ان الله هو المسيح بعينه ، العذراء "ام الله" (theotokos ، "الله -- لحاملها") ؛ وقالت انها ليست مجرد ام عادية الانسان. In consequence of this declaration Orthodoxy expressed high regard for Mary, positing her perpetual virginity and sinless life while remaining skeptical of the later Catholic dogmas of the immaculate conception and assumption. ونتيجة لهذا الاعلان العقيدة وأعرب عن التقدير الكبير لماري ، الافتراض دائم لها البكارة وsinless الحياة ، مع ما تبقى من مشكك في وقت لاحق من العقائد الكاثوليكيه للعيد الحبل بلا دنس والافتراض.
The next three councils, Chalcedon (451), Constantinople II (553) , and Constantinople III (680) , confronted the heresy of monophysitism in its evolving forms, further defining for Orthodoxy its Christology, which states that in the one person of Christ there are two entire natures, the human and divine, including two wills. المجالس الثلاثة المقبلة ، chalcedon (451) ، والقسطنطينيه الثاني (553) ، والقسطنطينيه الثالث (680) ، واجهت بدعة من monophysitism في تطور اشكال ، وكذلك لتحديد عقيده كرستولوجيا دورته ، التي تنص على انه شخص واحد في المسيح وهناك هما طبيعه بأسرها ، البشريه والالهيه ، من بينهم اثنان من الوصايا.
The seventh council, Nicaea II (787) , in the midst of the struggle over iconoclasm, defined the doctrine of images representing Christ and the saints, requiring that the faithful venerate, but not worship, them. المجلس السابع ، nicaea الثاني (787) ، في خضم الصراع حول من تحطيم المعتقدات التقليديه ، التي تعرف مذهب من الصور التي تمثل المسيح والقديسين ، مما يتطلب ان المؤمنين بجل ، ولكن ليس عبادة ، لها. In the aftermath of this council, whose decrees were not approved by the Roman papacy (although they did not conflict with Catholic teaching), the divergence of Orthodoxy from Western Christian theology became increasingly pronounced. في اعقاب هذا المجلس ، الذي القرارات التي لم يوافق عليها البابويه الرومانيه (على الرغم من انها لا تتعارض مع التعليم الكاثوليكي) ، والاختلاف في العقيدة الغربية من اللاهوت المسيحي وأصبح بشكل متزايد وضوحا. In a special way painted icons became symbols of Orthodoxy, inasmuch as they united correct doctrine and correct worship, the twin meanings of the word, and this perception led to the designation of the final restoration of icons in Byzantine churches on the first Sunday of Lent in 843 as the "triumph of Orthodoxy." في الايقونات التي رسمها على نحو خاص ، واصبح من رموز العقيدة ، ما دامت الامم تصحيح العقيدة وتصحيح العبادة ، والمعاني المزدوجه للكلمة ، وهذا التصور ادت الى تسمية النهائي لاستعادة الايقونات في الكنائس البيزنطيه الاحد الاول من اعار في 843 بانها "انتصار للعقيده".
For Orthodoxy, the artistic image reiterated the truth that the invisible God had become visible in the incarnate Son of God who was the perfect image of God; the image channeled the presence of the person depicted to the one contemplating it, as the incarnate Word had brought God to man. لالعقيدة ، والصورة الفنية من جديد الحقائق ، التي تؤكد ان الله قد تصبح غير مرئية للعيان في بعينه ابن الله من هو الكمال صورة الله ؛ صورة توجيهها حضور الشخص الى صورة لأحد يفكر في انها ، كما كان يجسد الكلمه جلبت الله للانسان.
Since Nicaea II no genuinely ecumenical council has been possible, owing to the defection (in Orthodoxy's view) of the Roman See, and thus no new absolutely definitive declaration of Orthodox dogma has been possible. منذ nicaea الثاني لا حقا المجلس المسكوني امكن ، وذلك بسبب هروب (رأي في عقيده (من انظر الرومانيه ، وبالتالي لا يوجد على الاطلاق نهائية جديدة للاعلان عن العقيدة الارثوذكسيه امكن. From this fact derives Orthodoxy's self - conscious identity as the church of the seven councils and its sense of mission in preserving the faith of the ancient fathers of the church. وهذه الحقيقة تستمد من العقيدة الذاتية -- واعية وهويته الكنيسة من سبعة مجالس وشعورها في مهمة الحفاظ على الايمان القديم للآباء الكنيسة. But Orthodox theology did not stagnate in subsequent centuries, as changing circumstances and developments in others' theologies challenged Orthodox thinkers to refine and restate their conceptions of the faith presupposed by the patristic decrees. لاهوت الارثوذكسيه ولكن لم الركود في القرون اللاحقه ، حسب الظروف المتغيره والتطورات في الآخرين تحدي الانظمه اللاهوتيه الارثوذكسيه والمفكرين لصقل المفاهيم من جديد على الايمان يفترض به متعلق بالباباوات المراسيم.
Such formulations have acquired considerable authority by approvals enunciated in local councils or by long - term common consent within Orthodoxy, although they do not have the canonical authority of the ecumenical decrees which Orthodoxy views to have been divinely inspired and therefore infallible. مثل هذه الصيغ قد اكتسب سلطة الموافقة المنصوص عليها في المجالس المحلية او عن طريق طويل -- شروط وبناء على اتفاق مشترك في اطار العقيدة ، على الرغم من انها ليست لديها سلطة الكنسي المسكوني المراسيم العقيدة وجهات النظر التي قد الهيا وذلك من وحي معصوم. When a statement receives widespread acceptance among Orthodox churches, it acquires the status of "symbolic book." وعندما تتلقى بيانا بقبول واسع النطاق بين الكنائس الارثوذكسيه ، فانه يكتسب مركز "رمزي الكتاب".
The theological dimension of the schism with Western Catholicism rested primarily in Orthodoxy's rejection of Rome's claim that its bishop was the unique successor of Peter with the consequent prerogative to define dogma. فان البعد اللاهوتي للشقاق مع الكاثوليكيه الغربية تقع في المقام الاول في العقيدة رفض مطالبة روما ان الاسقف هو بيتر الفريد من الخلف مع ما يترتب على امتياز لتحديد عقيده. While granting a certain primacy of honor to the papacy, Orthodoxy saw all right - teaching bishops as equally successors of Peter, from which derived the requirement that only genuinely ecumenical, episcopal councils possessed the power of binding the conscience of the faithful. وفي حين منح اولويه معينة لشرف البابويه ، عقيده وشهدت جميع الحقوق -- التدريس على نفس القدر من الاساقفه خلفاء من بيتر ، التي تستمد من شرط إلا حقا المسكونيه ، والمجالس الاسقفيه تمتلك قوة ملزمة ضمير المؤمنين. Therefore Orthodoxy has resisted those doctrines which it views as Roman innovations. ولذلك عقيده قاوم تلك المذاهب وهو ما تعتبره الرومانيه والابتكارات.
The most celebrated point of controversy between Orthodoxy and Western theology arose over the insertion of the filioque clause into the Nicene Creed sometime after the eight century. احتفل اكثر نقطة خلاف بين العقيدة واللاهوت الغربي نشأت على مدى filioque من إدراج بند في العقيدة nicene وقت ما بعد ثمانيه القرن. Besides rejecting this nonconciliar tampering with the decrees of the fathers, Orthodoxy saw in the assertion that the Holy Spirit "proceeds from the Father and the Son" the presupposition of two originating principles within the Godhead, negating the integrity of the Trinity. بالاضافة الى ان رفض هذا العبث nonconciliar المراسيم الصادرة عن الآباء ، ويرى في المسلمات التقليديه وتأكيد على ان الروح القدس "العائدات من الاب والابن" افتراض اثنين من المبادئ التي تنشأ داخل godhead ، يلغي سلامة الثالوث. Most Orthodox thinkers could accept a formulation whereby the Spirit proceeds "from the Father through, or with, the Son," following the chief medieval Orthodox teacher, John of Damascus. معظم المفكرين الارثوذكسيه يمكن ان تقبل الصياغه التي روح العائدات "من خلال الأب ، أو مع ، ابن :" بعد رئيس من القرون الوسطى الارثوذكسيه المعلمين ، جون دمشق. But until an ecumenical council acted, this would remain merely "theological teaching" (theologoumena). ولكن حتى تصرف مجلس مسكونيه ، وهذا من شأنه ان يبقى مجرد "تدريس اللاهوت" (theologoumena).
On the other doctrinal questions where Catholic innovations might be identified, Orthodoxy has been less firm in its denunciations than in the filioque issue. من جهة اخرى مسائل فقهيه فيها الكاثوليكيه والابتكارات قد يتم التعرف عليها ، وقد عقيده ثابتة في اقل من الاستنكارات في filioque المساله. Regarding the state of persons after death, Orthodoxy rejects the notion of purgatory as a place distinct from heaven and hell. فيما يتعلق بحالة الأشخاص بعد الموت ، عقيده ترفض فكرة العذاب بوصفها مكانا متميزا من السماء والجحيم. At the same time it concedes that there is an intermediate period of temporal pain in which penance for sins is carried out by those destined for heaven; moreover, full blessedness, even for saints, is not achieved until after Christ's final judgment. Prayers for the dead, therefore, can have efficacy. Following the Western resolution of the dogma of the real presence in the Eucharist, Orthodox writers adopted the literal translation of "transubstantiation" into Greek (metousiosis). وفي الوقت نفسه ، يعترف ان هناك وسيط الفترة الزمنية للالم في التكفير للذنوب التي تقوم بها تلك المتجهه إلى السماء ؛ وعلاوة على ذلك ، النعيم الكامل ، وحتى بالنسبة للالقديسين ، لم يتحقق إلا بعد المسيح حكما نهائيا. صلاة لل الميت ، ولذلك ، يمكن ان يكون لها فعالية. الغربية في اعقاب قرار للعقيده من وجود حقيقي في القربان المقدس ، الارثوذكسيه الكتاب اعتمد الترجمة الحرفيه لل"transubstantiation" الى اليونانيه (metousiosis). But in a distinction that had both theological and liturgical significance, Orthodoxy insisted that the miracle of transformation did not occur through the celebrant's enunciation of the words, "This is my body," but by the invocation of the Holy Spirit in the epiclesis: "Send thy Holy Spirit so as to make the bread to be the body of thy Christ." This difference signifies Orthodoxy's greater sensitivity of the Spirit than has generally been evident in the West. ولكن التمييز في كل من اللاهوتيه التي كانت أهمية وطقوسي ، وأصر على ان عقيده معجزه التحول لم يحدث من خلال الكاهن للاعلان من الكلمات ، "هذا هو جسدي" ، الا ان احتجاج من قبل الروح القدس في epiclesis : " ارسال خاصتك الروح القدس وذلك لجعل الخبز الى جسد المسيح خاصتك "، وذلك يدل على اختلاف العقيدة للحساسيه اكبر للروح من الواضح بصفة عامة في الغرب.
Orthodoxy agreed with Catholicism in acknowledging seven sacraments while not insisting upon the absolute significance of the number. The two sacraments which were clearly evangelical, baptism and Communion, along with confirmation (called chrismation by Orthodoxy and administered immediately after baptism), occupied a higher place than the rest. يتفق مع العقيدة الكاثوليكيه في الطقوس الدينية سبعة في حين ان الاقرار لا تصر على الاهميه المطلقة للعدد. البلدين الطقوس الدينية التي من الواضح انها الانجيليه ، وتعميد بالتواصل ، مع تأكيد (تسمى chrismation تدار من قبل العقيدة ومباشرة بعد التعميد) ، واحتل مكان أعلى من بقية. Orthodox writers regularly criticized the West's failure to use immersion as the proper mode of baptism, although most acknowledged the validity of aspersion in the Trine name. The Orthodox baptize by triple immersion, baptizing both adults and infants. Orthodoxy's use of leavened bread in the Eucharist, instead of the unleavened wafers of the West, was mostly a liturgical matter, although it was given theological meaning by the explanation that the leaven signified evangelical joy in contrast to the "Mosaic" regime of Catholic practice. الكتاب بانتظام الارثوذكسيه وانتقد الغرب لعدم استخدام الغمر على النحو السليم لطريقة التعميد ، على الرغم من ان معظم اعترف بصحه الافتراء في trine الاسم. الارثوذكسيه اعمد ثلاثة مرات الغمر ، وتعميد البالغين والأطفال على حد سواء. عقيده استخدام الخبز مخمر في القربان المقدس ، بدلا من رقائق خالي من الخميره للغرب ، كان في معظمه طقوسي المساله ، على الرغم من انه كان من قبل نظرا لاهوتية معنى التفسير يعني ان الخميره الانجيليه الفرح في المقابل الى "موزاييك" الكاثوليكيه للنظام من الناحية العملية.
Its doctrine of the church distinguishes Orthodoxy most clearly from all other theologies. According to this doctrine the visible church is the body of Christ, a communion of believers, headed by a bishop and united by the Eucharist, in which God dwells. مذهبها للكنيسة ارثوذوكسيه ويميز بوضوح اكثر من سائر الانظمه اللاهوتيه. ووفقا لهذا المبدأ الواضح ان الكنيسة هي جسد المسيح ، من المؤمنين بالتواصل ، التي يرأسها الاسقف والامم من قبل القربان المقدس ، ويسهب في الله. As such, although individual members are fallible sinners, the church is held to be infallible. This true church by definition is the Orthodox Church, which is "one, holy, catholic, and apostolic," from which other churches are separated. على هذا النحو ، على الرغم من كل الاعضاء غير معصوم فاسقين ، والكنيسة هي التي عقدت معصوم الى أن هذا التعريف من جانب الكنيسة الحقيقية هي الكنيسة الارثوذكسيه ، التي هي "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، والرسوليه ،" من الذي يفصل الكنائس الاخرى. That is, the church consists of those believers who remain in fellowship with, and submission to, the concert of historic patriachates, Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople, and Rome. وهذا هو ، والكنيسة التي تتكون من المؤمنين من البقاء في زماله مع ، وتقديمه الي ، الحفله التاريخية patriachates ، والقدس ، وانطاكيه والاسكندرية والقسطنطينيه وروما. (When Rome separated from the concert, Moscow assumed membership in the pentarchy, although Rome's place remains reserved for it t