Montanism was a Christian apocalyptic movement that arose in the 2d century. Montanism كان المروع الحركة المسيحيه التي نشأت في القرن 2D. It took its name from Montanus, a Phrygian, who, shortly after his baptism as a Christian (156 or 172 AD), claimed to have received a revelation from the Holy Spirit to the effect that he, as representative prophet of the Spirit, would lead the Christian church into its final stage. اتخذت اسمها من montanus ، phrygian ، من ، بعد وقت قصير من بمعموديته كما مسيحي (156 او 172 ميلادية) ، ادعت انها تلقت الوحي من الروح القدس الى ان قال انه ، بوصفه ممثلا للروح النبي ، للكنيسة المسيحيه ان تؤدي الى مرحلتها النهائية.
Aided by two women, Maximilla and Priscilla (or Prisca), Montanus founded a sect of enthusiasts who preached the imminent end of the world, austere morality, and severe penitential discipline. They forbade second marriages, denied the divine nature of the church, and refused forgiveness for sins that persons committed after baptism. بمساعدة من امرأتين ، وبريسيلا maximilla (او prisca) ، montanus تأسيس الفرع من المتحمسين من بشر قرب نهاية العالم ، والتقشف والاخلاق ، والانضباط الشديد تكفيري. كانت منعت الزواج الثاني ، نفى الالهيه وطبيعه الكنيسة ، و رفض الصفح عن الخطايا التي ارتكبت بعد معموديه الاشخاص. Montanus called for less church hierarchy and more charismatic prophecy. Montanus دعت الكنيسة اقل التسلسل الهرمي واكثر الجذابه النبوءه. He regarded a life of seclusion and contempt of the world as the only true Christian ideal. واعتبر ان حياة العزله والاحتقار من العالم الحقيقي الوحيد المسيحي المثالي.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
As a spiritual and charismatic movement, Montanism posed a threat to the emerging church hierarchy. بوصفها حركة والروحيه والجذابه ، montanism تشكل خطرا على التسلسل الهرمي للكنيسة الناشءه. Despite a series of condemnations and continued opposition from orthodox Christian writers, however, Montanism did not disappear until about the 6th century. على الرغم من سلسلة من الادانات واصلت المعارضة المسيحيه الارثوذكسيه من الكتاب ، ومع ذلك ، لم تختف montanism حتى حوالى القرن السادس.
Agnes Cunningham أغنيس كننغهام
Bibliography
الفهرس
J Pelikan, The Emergence of the
Catholic Tradition (1971); H Von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and
Spiritual Power (1969). ي pelikan ، فإن ظهور التقاليد الكاثوليكيه (1971)
؛ ح فون campenhausen ، والسلطة الكنسيه والسلطة الروحيه (1969).
Montanism was a prophetic movement that broke out in Phrygia in Roman Asia Minor (Turkey) around 172. Montanism كانت الحركة النبويه التي اندلعت في phrygia الرومانيه في آسيا الصغرى (تركيا) حوالى 172. It attracted a wide following, chiefly in the East, but won its most distinguished adherent in Tertullian. واجتذب المؤتمر مجموعة واسعة بعد ، وبصورة رئيسية في الشرق ، ولكنها فازت الاكثر تميزا في تمسكا tertullian. After a period of uncertainty, especially at Rome, it was condemned by synods of bishops in Asia and elsewhere. وبعد فترة من عدم اليقين ، ولا سيما في روما ، نددت بها المجامع الكنسيه الاساقفه في آسيا واماكن اخرى. A residual sect persisted in Phrygia for some centuries. الفرع المتبقية لا تزال قائمة في بعض phrygia لقرون.
The main associates of Montanus, who was a recent convert and held no church office, were the prophetesses Prisca (Priscilla) and Maximilla. الرئيسية montanus من المقربين ، وكانت الاخيرة من تحويل اي كنيسة ، وعقد المكتب ، كانت النبيات prisca (بريسيلا) وmaximilla. What they called "the New Prophecy" was basically a summons to prepare for the return of Christ by heeding the voice of the Paraclete speaking, often in the first person, through his prophetic mouthpieces. ما اسمته "الجديد نبوءه" استدعاء اساسا للتحضير لعودة المسيح من خلال الاصغاء الى صوت من paraclete تحدث ، وغالبا ما يكون اول شخص ، من خلال مساعيه لسان الحال النبويه. They claimed to stand in the line of Christian prophecy well attested in Asia, eg, by John of Revelation, but their ecstatic manner of utterance was (falsely) alleged to run counter to the tradition of Israelite and Christian prophecy. يدعون انهم يقفون في خط النبوءه المسيحيه يشهد ايضا في آسيا ، على سبيل المثال عن طريق جون الوحي ، ولكن بطريقة منتشي من الكلام هو (زورا) ادعى تكون مخالفة لتقاليد المسيحي اسرائيلي والنبوءه. They also incurred the hostility of church leaders by the women's unusual prominence, a boldness that seemed to court martyrdom, their confident predictions of the imminent consummation (shown in time to be false by their nonfulfillment), the hallowing of obscure Phrygian villages like Pepuza as harbingers of the new Jerusalem, and their stern asceticism which disrupted marriages, protracted fasting, and allowed only a dry diet (xerophagy). كما انها تكبدت من العداء من جانب قادة الكنيسة للمرأة اهمية غير عادية ، والجراه على ما يبدو المحكمه الاستشهادية ، والتنبؤات على ثقة من اتمام وشيك (في الوقت المناسب لتبين انها كاذبة من قبل nonfulfillment) ، والتقديس من القرى مثل phrygian غامضا كما pepuza بوادر جديدة من القدس ، والزهد ستيرن التي عطلت الزواج ، والصوم الذي طال أمده ، ويسمح لهم إلا جاف النظام الغذائي (صوم عند المسيحيين). Nothing strictly heretical could be charged against Montanism. لا شيء يمكن ان يكون صارما الهرطقه تقيد montanism. Any link with monarchianism was accidental. اي صلة مع monarchianism كان عرضيا.
Although none of its catholic opponents doubted the continuance of prophecy in the church, Montanism erupted at a time when consolidation of catholic order and conformity to apostolic tradition preoccupied the bishops. ورغم ان ايا من المعارضين الكاثوليكيه يشك في استمرار النبوءه في الكنيسة ، montanism اندلعت في وقت من اجل توطيد الكاثوليكيه الرسوليه ومطابقه لتقاليد شغلت الاساقفه. The prophet's extravagant pretensions, while not intended to displace the emergent NT of Christian Scripture, were felt to threaten both episcopal and scriptural authority. النبي 'sالذرائع باهظه ، في حين لا يقصد لتهجير NT الناشءه من الكتاب المقدس المسيحي ، ورؤي ان تهدد كل من السلطة الاسقفيه وديني. Recognition of the Paraclete in the New Prophecy was their touchstone of authenticity. واعترافا من paraclete في النبوءه الجديدة على المحك وكان من صحتها.
Tertullian, whose religious rigorism graduated naturally to the New Prophecy, neglected some of the more eccentric features of the Phrygian movement, stressing the development of ethics inculcated by the Spirit in fulfillment of Christ's promises in John 14 - 16. Tertullian ، rigorism الدينية التي تخرج بطبيعة الحال الى نبوءه جديدة ، واهمال بعض من اكثر الغريب ميزات phrygian للحركة ، مشددا على تنمية الاخلاق مطبوع من قبل في روح وفاء وعود المسيح في يوحنا 14 -- 16. The "greater things" to come from the Paraclete were the more demanding standards of discipline required of spiritual Christians, such as the denial of remarriage to the widowed and of postbaptismal forgiveness for serious sins. "المزيد من الامور" في الخروج من paraclete هي من اكثر المعايير صرامه الإنضباط المطلوب من المسيحيين الروحيه ، مثل الحرمان من الزواج إلى الارمله ومن postbaptismal الصفح عن خطايا خطيرة. The contemporary African Passion of Perpetua similarly exalted recent happenings, especially fearless martyrdoms, as evidence of the superabundant grace of the Spirit decreed for the last days. العاطفه الافريقيه المعاصرة وبالمثل تعالى perpetua من الاحداث الاخيرة ، ولا سيما fearless martyrdoms ، كدليل من وافر نعمه وصدر مرسوم لروح الايام الماضية. As Tertullian put it, if the devil's ingenuity escalates daily, why should God's work have ceased advancing to new heights? كما انه وضع tertullian ، اذا كان الشيطان ابداع يتصاعد يوميا ، لماذا يجب ان الله قد توقفت عن العمل تقدم الى قمم جديدة؟ The New Prophecy seemed almost to claim for itself a special place in salvation history. ويبدو ان نبوءه الجديدة تقريبا الى تدعي لنفسها مكانة خاصة في تاريخ الخلاص.
DF Wright رأيت مدافع
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
H von Campenhausen, Ecclesiastical
Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, and
The Formation of the Christian Bible; D Powell, "Tertullianists and
Cataphrygians," VC 29; DF Wright, "Why Were the Montanists Condemned?" ح
فون campenhausen ، والسلطة الكنسيه والسلطة الروحيه في كنيسة القرون الثلاثة
الأولى ، وتشكيل المسيحيه الكتاب المقدس ؛ د باول ، "tertullianists وcataphrygians
،" جيم 29 ؛ مدافع رايت ، "لماذا لم تصدر ادانة montanists؟" Them 2. 2 منهم.
Schismatics of the second century, first known as Phrygians, or "those among the Phrygians" (oi kata Phrygas), then as Montanists, Pepuzians, and (in the West) Cataphrygians. Schismatics من القرن الثاني ، الاولى تعرف باسم phrygians ، او "من بين تلك phrygians" (منظمة اوكسفام الدولية phrygas كاتا) ، ثم ما montanists ، pepuzians ، و(في الغرب) cataphrygians. The sect was founded by a prophet, Montanus, and two prophetesses, Maximilla and Prisca, sometimes called Priscilla. طائفة أسسها النبي ، montanus ، واثنين من النبيات ، maximilla وprisca ، التي تسمى احيانا بريسيلا.
CHRONOLOGY التسلسل الزمني
An anonymous anti-Montanist writer, cited by Eusebius, addressed his work to Abercius Marcellus, Bishop of Hieropolis, who died about 200. مجهول مكافحة montanist الكاتب ، التي ذكرها eusebius ، موجهة الى عمله abercius مارسيلو ، اسقف hieropolis ، من توفي نحو 200. Maximilla had prophesied continual wars and troubles, but this writer declared that he wrote more than thirteen years after her death, yet no war, general or partial, had taken place, but on the contrary the Christians enjoyed permanent peace through the mercy of God (Eusebius, "Hist. eccl.", V, xvi, 19). Maximilla كان متنبا المستمر والحروب والاضطرابات ، ولكن هذا الكاتب اعلن انه كتب اكثر من ثلاثة عشر عاما بعد وفاتها ، ومع ذلك لم الحرب ، العامة او الجزءيه ، قد وقع ، بل انها على العكس من المسيحيين من خلال سلام دائم يتمتع رحمه الله) Eusebius ، "اصمت. Eccl." ، الخامس ، السادس عشر ، 19). These thirteen years can be identified only with the twelve and a half years of Commodus (17 March, 180--31 December, 192). هذه ثلاثة عشر عاما فقط ويمكن تحديد مع اثني عشر سنوات ونصف السنة من commodus (17 آذار / مارس ، 180 -- 31 كانون الاول / ديسمبر ، 192). The wars between rival emperors began early in 193, so that this anonymous author wrote not much later than January, 193, and Maximilla must have died about the end of 179, not long before Marcus Aurelius. الحروب بين الاباطره منافسة بدأت في وقت مبكر من 193 ، بحيث ان هذا المؤلف مجهول وكتب الكثير في وقت لاحق لا يتجاوز كانون الثاني / يناير ، 193 ، ويجب ان يكون maximilla توفي حوالى 179 نهاية ، لم يمض وقت طويل قبل ماركوس اوريليوس. Montanus and Priscilla had died yet earlier. Montanus وبريسيلا لقوا حتفهم حتى الان في وقت سابق. Consequently the date given by Eusebius in his "Chronicle" -- eleventh (or twelfth) year of Marcus, ie about 172 -- for the first appearance of Montanus leaves insufficient time for the development of the sect, which we know further to have been of great importance in 177, when the Church of Lyons wrote to Pope Eleutherius on the subject. ونتيجة لتاريخ eusebius التي قدمها في تقريره "وقائع" -- الحادي عشر (او الثانية عشرة) من السنة ماركوس ، اي حوالي 172 -- لاول ظهور montanus يترك الوقت الكافي للتنمية في الطاءفه ، التي نعلم كذلك ان كان من اهمية كبرى في 177 ، عند كنيسة ليون eleutherius رسالة الى البابا عن هذا الموضوع. Again, the Montanists are co-ordinated with the martyr Thraseas, mentioned chronologically between Polycarp (155) and Sagaris (under Sergius Paulus, 166-7) in the letter of Polycrates to Pope Victor; the date of Thraseas is therefore about 160, and the origin of Montanism must be yet earlier. ومرة اخرى ، هي montanists تنسق مع الشهيد thraseas ، ذكر زمنيا بين polycarp (155) وsagaris (في اطار sergius بولوس ، 166-7) في رسالة الى البابا فيكتور polycrates ؛ تاريخ thraseas لذا فان نحو 160 ، و مصدر montanism ومع ذلك يجب أن يكون في وقت سابق. Consequently, Zahn, Harnack, Duchesne, and others (against Völter and Voigt, who accept the late date given by Eusebius, regard St. Epiphanius (Hær., xlviii, 1) as giving the true date of the rise of the sect, "about the nineteenth year of Antoninus Pius" (that is, about the year 156 or 157). ونتيجة لذلك ، zahn ، harnack ، Duchesne ، وغيرها) ضد völter وvoigt ، في وقت متأخر من قبول eusebius التي قدمتها حتى الان ، فيما يتعلق سانت epiphanius (hær. ، د -48 ، 1) اعطاء الحقيقي حتى الآن من ارتفاع الطاءفه ، " عن السنة التاسعه عشرة من antoninus بيوس "(أي حوالى سنة 156 أو 157).
Bonwetsch, accepting Zahn's view that previously (Hær., xlvi, 1) Epiphanius had given the twelfth year of Antoninus Pius where he should have said M. Aurelius, wishes similarly to substitute that emperor here, so that we would get 179, the very date of the death of Maximilla. Bonwetsch ، zahn قبول رأى ان من قبل (hær. ، د -46 ، 1) epiphanius قد اعطت في السنة الثانية عشرة من antoninus بيوس حيث ينبغي ان يكون وقال م. اوريليوس ، ويود ان تحل محل وبالمثل ان الامبراطور هنا ، حتى اننا لن تحصل على 179 ، للغاية تاريخ وفاة maximilla. But the emendation is unnecessary in either case. ولكن emendation غير ضرورى فى اى من الحالتين. In "Hæreses", xlvi, 1, Epiphanius clearly meant the earlier date, whether right or wrong; and in xlviii, 1, he is not dating the death of Maximilla but the first appearance of the sect. في "hæreses" ، د -46 ، 1 ، epiphanius يعني بوضوح في وقت سابق وحتى الآن ، ما اذا كان على خطأ ام على صواب ، وفى د -48) 1 (، وهو ليس تاريخ وفاة maximilla ولكن اول ظهور الطاءفه. From Eusebius, V, xvi, 7, we learn that this was in the proconsulship of Gratus. من eusebius ، الخامس ، السادس عشر ، 7 ، ونحن نعلم ان كان ذلك في proconsulship من gratus. Such a proconsul of Asia is not known. هذا proconsul من آسيا غير معروف.
Bonwetsch accepts Zahn's suggestion to read "Quadratus", and points out that there was a Quadratus in 155 (if that is the year of Polycarp's death, which was under Quadratus), and another in 166, so that one of these years was the real date of the birth of Montanism. Bonwetsch تقبل zahn اقتراح ليصبح "quadratus" ، ويشير الى انه كان هناك quadratus في 155) واذا كان هذا هو سنة من وفاة polycarp ، التي كانت قيد quadratus) ، وآخر في 166 ، حتى ان واحدا من هذه السنوات هي حقيقية تاريخ ولادة montanism. But 166 for Quadratus merely depends on Schmid's chronology of Aristides, which has been rejected by Ramsay and others in favor of the earlier chronology worked out by Waddington, who obtained 155 for the Quadratus of Aristides as well as for the Quadratus of Polycarp. 166 ولكن لمجرد quadratus شميد الذي يعتمد على التسلسل الزمني للaristides ، التي رفضها رامزي وغيرهم في وقت سابق لصالح التسلسل الزمني للعمل بها Waddington ، من الحصول على 155 لquadratus من aristides فضلا عن quadratus من polycarp. Now it is most probable that Epiphanius's authority counted the years of emperors from the September preceding their accession (as Hegesippus seems to have done), and therefore the nineteenth year of Pius would be Sept., 155-Sept., 156. الآن ومن المحتمل ان معظم epiphanius سلطة عد السنين من الاباطره من ايلول / سبتمبر انضمامها السابقة (كما يبدو انه قد hegesippus القيام به) ، وعليه فان بيوس التاسع عشر سنوات سيكون من ايلول / سبتمبر ، ايلول / سبتمبر - 155 ، 156. Even if the later and Western mode of reckoning from the January after accession is used, the year 157 can be reconciled with the proconsulship of Quadratus in 155, if we remember that Epiphanius merely says "about the nineteenth year of Pius", without vouching for strict accuracy. حتى لو كان في وقت لاحق الغربية وطريقة الحساب من كانون الثاني / يناير بعد انضمام استعمالها ، 157 سنة يمكن ان يتوافق مع proconsulship من quadratus في 155 ، واذا تذكرنا ان epiphanius مجرد يقول "عن بيوس التاسع عشر من السنة" ، دون الكفل لل دقة صارمه. He tells us further on that Maximilla prophesied: "After me there shall be no prophetess, but the end", whereas he was writing after 290 years, more or less, in the year 375 or 376. يروي لنا المزيد من maximilla متنبا على ان : "بعد لي ولن تكون هناك النبيه ، ولكن نهاية" ، في حين كان كتابه بعد 290 سنة ، اكثر أو أقل ، في سنة 375 أو 376. To correct the evident error Harnack would read 190, which brings us roughly to the death of Maximilla (385 for 379). لتصحيح الخطأ واضحا harnack كما يلي 190 ، الذي ينقلنا الى وفاة ما يقرب من maximilla (385 لل379). But ekaton for diakosia is a big change. ولكن ekaton لdiakosia هي تغيير كبير. It is more likely that Epiphanius is calculating from the date he had himself given, 19th of Pius=156, as he did not know that of Maximilla's death; his "more or less" corresponds to his former "about". ومن الارجح ان epiphanius هو من حساب التاريخ وقال انه بالنظر الى نفسه ، بيوس التاسع عشر لل= 156 ، لانه لم يكن يعلم ان من maximilla وفاة صاحب "اكثر او اقل" يتطابق مع السابق "عن". So we shall with Zahn adopt Scaliger's conjecture diakosia enneakaideka for diakosia enenekonta, which brings us from 156 to 375!9 years. مع ذلك فاننا zahn اعتماد scaliger للتخمين diakosia enneakaideka للdiakosia enenekonta ، الذي يجمعنا من 156 الى 375! 9 سنوات. As Apollonius wrote forty years after the sect emerged, his work must be dated about 196. وكما كتب apollonius اربعين عاما بعد ظهر الفرع ، وعمله يجب ان تكون مؤرخة حوالي 196.
MONTANISM IN ASIA MINOR Montanism في آسيا الصغرى
Montanus was a recent convert when he first began to prophesy in the village of Ardabau in Phrygia. Montanus تم مؤخرا تحويل للمرة الاولى عندما بدأت prophesy في قرية ardabau في phrygia. He is said by Jerome to have been previously a priest of Cybele; but this is perhaps a later invention intended to connect his ecstasies with the dervish-like behavior of the priests and devotees of the "great goddess". ويقال انه الى جانب جيروم قد سبق للقسيس CYBELE ؛ ولكن ربما يكون هذا هو القصد من اختراع لاحق لربط بلدة النشوات مع الدرويش - مثل تصرفات الكهنه والمحبون لل"كبير الالهة". The same prophetic gift was believed to have descended also upon his two companions, the prophetesses Maximilla and Prisca or Priscilla. نفس النبويه هدية كان يعتقد ان ينحدر ايضا على اثنين من المرافقون له ، وprisca النبيات maximilla او بريسيلا. Their headquarters were in the village of Pepuza. وكانت مقارها في قرية pepuza. The anonymous opponent of the sect describes the method of prophecy (Eusebius, V, xvii, 2-3): first the prophet appears distraught with terror (en parekstasei), then follows quiet (adeia kai aphobia, fearlessness); beginning by studied vacancy of thought or passivity of intellect (ekousios amathia), he is seized by an uncontrollable madness (akousios mania psyches). المجهوله الخصم من الطاءفه يصف طريقة نبوءه (eusebius ، والخامس ، والسابع عشر ، 2-3) : اولا يبدو ان اضطراب النبي مع الارهاب (ان parekstasei) ، ثم يلي الهادءه (adeia كاي aphobia ، الشجاعه) ؛ بداية دراستها من قبل الشغور الفكر او الفكر او السلبيه (ekousios amathia) ، وهو السيطرة التي استولى عليها الجنون (akousios هوس الارواح). The prophets did not speak as messengers of God: "Thus saith the Lord," but described themselves as possessed by God and spoke in His Person. الانبياء لم يتحدث كما رسل الله : "هكذا Saith الرب ،" ولكن وكما وصفت نفسها التي تمتلكها الله وتكلم في شخصه. "I am the Father, the Word, and the Paraclete," said Montanus (Didymus, "De Trin.", III, xli); and again: "I am the Lord God omnipotent, who have descended into to man", and "neither an angel, nor an ambassador, but I, the Lord, the Father, am come" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 11). "انا الاب ، كلمة ، وparaclete ،" قال montanus (didymus ، "دي trin." ، والثالث ، والحادى والاربعون) ؛ ومرة أخرى : "أنا الرب القاهر ، وقد ينحدر الى من لرجل" ، و "لا ملاك ، ولا سفير ، ولكنني ، الرب ، الأب ، الساعة القادمة" (epiphanius ، "hær." ، د -48 ، 11). And Maximilla said: "Hear not me, but hear Christ" (ibid.); and: "I am driven off from among the sheep like a wolf [that is, a false prophet--cf. Matt., vii, 15]; I am not a wolf, but I am speech, and spirit, and power." Maximilla وقال : "لا يسمعون لي ، ولكن اسمع المسيح" (المرجع نفسه) ؛ و: "انا مدفوعه من الأغنام من بين مثل الذئب [اي نبي كاذب -- راجع مات. ، السابع ، 15] انني لا الذئب ، ولكن انا كلمة ، وروح ، وسلطة ". This possession by a spirit, which spoke while the prophet was incapable of resisting, is described by the spirit of Montanus: "Behold the man is like a lyre, and I dart like the plectrum. The man sleeps, and I am awake" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 4). من جانب امتلاك هذه الروح ، التي تحدث في حين ان النبي لم يكن قابلا للمقاومه ، هو وصفة روح montanus : "ها هو الرجل مثل القيثاره ، وأنا مثل النبله plectrum. الرجل ينام ، وأنا مستيقظا") Epiphanius ، "hær." ، د -48 ، 4).
We hear of no false doctrines at first. لم نسمع عن المذاهب الزاءفه في البداية. The Paraclete ordered a few fasts and abstinences; the latter were strict xerophagioe, but only for two weeks in the year, and even then the Saturdays and Sundays did not count (Tertullian, "De jej.", xv). وقد امرت paraclete عدد قليل من الصوم وabstinences ؛ الاخير xerophagioe صارمه ، ولكن فقط لمدة اسبوعين في السنة ، وحتى بعد ذلك ايام السبت والاحد لا تعول (tertullian ، "دي jej." ، والخامس عشر). Not only was virginity strongly recommended (as always by the Church), but second marriages were disapproved. ولم يقتصر الامر على العذريه اوصى بقوة (كما هو الحال دائما من قبل الكنيسة) ، ولكن تم الموافقة على الزواج الثاني. Chastity was declared by Priscilla to be a preparation for ecstasy: "The holy [chaste] minister knows how to minister holiness. For those who purify their hearts [reading purificantes enim corda, by conjecture for purificantia enim concordal] both see visions, and placing their head downwards (!) also hear manifest voices, as saving as they are secret" (Tertullian, "Exhort." X, in one manuscript). العفه اعلن بريسيلا ان يكون التحضير للعقار النشوه : "المقدسة [عفيف] وزير يعرف كيف وزير قداسة لتلك من تطهير قلوبهم [القراءة purificantes enim corda ، للتخمين من جانب purificantia enim concordal] انظر الرؤى على حد سواء ، ووضع الرأس الى اسفل (!) ايضا الاستماع الى اصوات واضحة ، كما انها الادخار السري "(tertullian ،" حث ". العاشر ، في مخطوطة واحدة). It was rumored, however, that Priscilla had been married, and had left her husband. وكان تردد ، مع ذلك ، ان كانت متزوجة بريسيلا ، وتركت زوجها. Martyrdom was valued so highly that flight from persecution was disapproved, and so was the buying off of punishment. الاستشهادية قيمتها عالية هربا من الاضطهاد ان كان غير موافق ، وبذلك كان الشراء من العقاب. "You are made an outlaw?" "أنت الذي ادلى خارجه؟" said Montanus, "it is good for you. For he who is not outlawed among men is outlawed in the Lord. Be not confounded. It is justice which hales you in public. Why are you confounded, when you are sowing praise? Power comes, when you are stared at by men." montanus وقال : "انه امر جيد بالنسبة لكم. لانه ليس الخارجة من بين الرجال يحرم في الآلة ، لا ان يكون مرتبك ، وهي العدالة التي كنت هيلز في الجمهور. لماذا أنت مرتبك ، وأنت تزرع الثناء؟ السلطة يأتي عندما كنت في stared من قبل الرجال. " And again: "Do not desire to depart this life in beds, in miscarriages, in soft fevers, but in martyrdoms, that He who suffered for you may be glorified" (Tertullian, "De fuga", ix; cf. "De anima", lv). ومرة اخرى : "لا رغبة في ان يغادر هذه الحياة في الأسرة ، في الاسقاط ، وميسرة في الحمى ، ولكن في martyrdoms ، انه تعرض للكم من ايار / مايو وتعالى" (tertullian ، "دي fuga" ، والتاسع ؛ راجع "دي انيما "، Lv). Tertullian says: "Those who receive the Paraclete, know neither to flee persecution nor to bribe" (De fuga, 14), but he is unable to cite any formal prohibition by Montanus. Tertullian يقول : "من الحصول على تلك paraclete ، لا نعرف الى الفرار من الاضطهاد ولا رشوة" (دي fuga ، 14) ، ولكنه غير قادر على ذكر اي حظر رسمي من قبل montanus.
So far, the most that can be said of these didactic utterances is that there was a slight tendency to extravagance. حتى الآن ، فان اكثر ما يمكن قوله من هذه التصريحات هو ان تعليمي كان هناك ميل طفيف الى البذخ. The people of Phrygia were accustomed to the orgiastic cult of Cybele. شعب phrygia فقد تعود الى عبادة CYBELE طقوسي. There were doubtless many Christians there. ولا شك ان هناك العديد من المسيحيين هناك. The contemporary accounts of Montanism mention Christians in otherwise unknown villages: Ardabau on the Mysian border, Pepuza, Tymion, as well as in Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. المعاصرة حسابات montanism اذكر المسيحيين في القرى غير معروف على خلاف ذلك : ardabau على الحدود mysian ، pepuza ، tymion ، وكذلك في otrus ، apamea ، cumane ، eumenea. Early Christian inscriptions have been found at Otrus, Hieropolis, Pepuza (of 260), Trajanopolis (of 279), Eumenea (of 249) etc. (see Harnack, "Expansion of Christianity", II, 360). النقوش المسيحيه في وقت مبكر وقد تم العثور عليها في otrus ، hieropolis ، pepuza (260) ، trajanopolis (279) ، eumenea (249) الخ (انظر harnack "توسيع المسيحيه" ، والثاني ، 360). There was a council at Synnada in the third century. وكان هناك synnada في المجلس الاقتصادي والاجتماعي في القرن الثالث. The "Acta Theodoti" represent the village of Malus near Ancyra as entirely Christian under Diocletian. "اكتا theodoti" تمثل قرية بالقرب من malus تماما كما ancyra المسيحي في اطار diocletian. Above all we must remember what crowds of Christians were found in Pontus and Bithynia by Pliny in 112, not only in the cities but in country places. قبل كل شيء يجب علينا ان نتذكر ما حشود من المسيحيين التي تم العثور عليها في pontus وbithynia من قبل 112 في بلني ، ليس فقط في المدن بل في اماكن البلد. No doubt, therefore, there were numerous Christians in the Phrygian villages to be drawn by the astounding phenomena. ولا شك ، ولذلك ، فإن هناك العديد من المسيحيين في القرى phrygian التي يمكن استخلاصها من ظواهر مذهله. Crowds came to Pepuza, it seems, and contradiction was provoked. الحشود التي جاءت لpepuza ، على ما يبدو ، والتناقض هو استفزاز. In the very first days Apollinarius, a successor of St. Papias as Bishop of Hierapolis in the southwestern corner of the province, wrote against Montanus. في apollinarius الايام الاولى ، خلفا للسانت papias كما اسقف hierapolis في الركن الجنوبي الغربي من الاقليم ، كتب ضد montanus. Eusebius knew this letter from its being enclosed by Serapion of Antioch (about 191-212) in a letter addressed by him to the Christians of Caria and Pontus. Eusebius يعلم من هذه الرسالة المرفقه به ويجري serapion انطاكيه (حوالى 191-212) في رسالة وجهها الذي يقوم به لcaria من المسيحيين وpontus. Apollinarius related that Ælius Publius Julius of Debeltum (now Burgas) in Thrace, swore that "Sotas the blessed who was in Anchialus [on the Thracian coast] had wished to cast out the demon from Priscilla; but the hypocrites would not allow it." Apollinarius ذات الصلة ان ælius publius جوليوس من debeltum (بورغاس الآن) في تراقيا ، واقسموا على ان "sotas المباركه من كان في anchialus [ثراسيا على الساحل] وكان يود ان يلقي بها من الشيطان بريسيلا ؛ ولكن المنافقين لا تسمح بذلك." Clearly Sotas was dead, and could not speak for himself. ومن الواضح ان sotas كان ميتا ، ويمكن ان يتكلم عن نفسه. The anonymous writer tells us that some thought Montanus to be possessed by an evil spirit, and a troubler of the people; they rebuked him and tried to stop his prophesying; the faithful of Asia assembled in many places, and examining the prophecies declared them profane, and condemned the heresy, so that the disciples were thrust out of the Church and its communion. المجهوله الكاتب يقول لنا ان بعض التفكير montanus ان تمتلك من قبل الارواح الشريره ، ومثير المشاكل من الشعب ، إنهم rebuked له وحاولت ان توقف صاحب التنبأ ؛ المؤمنين من آسيا تجميعها في أماكن كثيرة ، ودراسة النبوءات اعلنت تدنيس وادان بدعة ، حتى ان كانت التوابع التوجه للخروج من الكنيسة والتشاركي.
It is difficult to say how soon this excommunication took place in Asia. ومن الصعب القول الى متى هذا الطرد وقعت في آسيا. Probably from the beginning some bishops excluded the followers of Montanus, and this severity was growing common before the death of Montanus; but it was hardly a general rule much before the death of Maximilla in 179; condemnation of the prophets themselves, and mere disapproval of their disciples was the first stage. ربما منذ البداية استبعاد بعض الاساقفه اتباع montanus ، وهذا هو تزايد حدة مشتركة من قبل وفاة montanus ؛ ولكنه كان لا يكاد القاعده العامة كثيرا قبل وفاة 179 فى maximilla ؛ ادانة من الانبياء انفسهم ، ومجرد استنكار على التوابع هي المرحلة الاولى. We hear of holy persons, including the bishops Zoticus of Cumana and Julian of Apamea, attempting to exorcise Maximilla at Pepuza, doubtless after the death of Montanus. نسمع عن الاشخاص المقدسة ، بما فيها الاساقفه zoticus من cumana وجوليان من apamea ، في محاولة لexorcise maximilla في pepuza ، ولا شك ان بعد وفاة montanus. But Themison prevented them (Eusebius, V, xvi, 17; xviii, 12). ولكن منعتهم themison (eusebius ، الخامس ، السادس عشر ، 17 عاما ؛ الثامن عشر ، 12). This personage was called a confessor but, according to the anonymous writer, he had bought himself off. هذه الشخصيه كان يسمى المعترف ولكن ، ووفقا لكاتب مجهول ، قال انه اشتراها من نفسه. He published "a catholic epistle, in imitation of the Apostle", in support of his party. نشرة "رسالة بولس الرسول كاثوليكيه ، في التقليد من الرسول" ، وذلك دعما لحزبه. Another so- called martyr, called Alexander, was for many years a companion of Maximilla, who, though a prophetess, did not know that it was for robbery, and not "for the Name", that he had been condemned by the proconsul Æmilius Frontinus (date unknown) in Ephesus; in proof of this the public archives of Asia are appealed to. آخر ما يسمى شهيدا ، ودعا الكسندر ، وكان لسنوات عديدة مصاحب للmaximilla ، من ، على الرغم من النبيه ، لم يكن يعلم ان الامر متروك للسرقة ، وليس "للاسم" ، انه تعرض للادانة من جانب proconsul æmilius Frontinus (غير معروف حتى الآن) في افسس ؛ في والدليل على ذلك من المحفوظات العامة هي نداء الى آسيا. Of another leader, Alcibiades, nothing is known. من زعيم آخر ، السيبياديس ، لا يعرف شيء. The prophets are accused of taking gifts under the guise of offerings; Montanus sent out salaried preachers; the prophetesses painted their faces, dyed their eyelids with stibium, wore ornaments and played at dice. الانبياء ويتهم اخذ الهدايا تحت ستار من العروض ؛ montanus ارسل بأجر الدعاه ؛ النبيات يرسم وجوههم ، مصبوغ على الجفون مع stibium ، يرتدون الحلي ولعب في الزهر. But these accusations may be untrue. ولكن قد تكون هذه الاتهامات غير صحيحة. The great point was the manner of prophesying. النقطه الكبيرة التي هي طريقة التنبأ. It was denounced as contrary to custom and to tradition. وقد نددت مخالفا للعرف والتقاليد. A Catholic writer, Miltiades, wrote a book to which the anonymous author refers, "How a prophet ought not to speak in ecstasy". الكاتب كاثوليكيه ، miltiades ، كتب كتاب الى المجهول الذي يشير مقدم البلاغ ، "كيف أن النبي لا ينبغي ان يتكلم في النشوه". It was urged that the phenomena were those of possession, not those of the Old Testament prophets, or of New Testament prophets like Silas, Agabus, and the daughters of Philip the Deacon; or of prophets recently known in Asia, Quadratus (Bishop of Athens) and Ammia, prophetess of Philadelphia, of whom the Montanist prophets boasted of being successors. وقد حثت على ان تلك الظواهر من حيازه ، ليست هذه من انبياء العهد القديم ، او من الانبياء في العهد الجديد مثل سيلاس ، agabus ، وبنات الشماس فيليب ؛ أو الأنبياء المعروف في الآونة الأخيرة في آسيا ، quadratus (اسقف اثينا (وammia ، والنبيه من فيلادلفيا ، الذي تفاخر montanist من الانبياء ويجري خلفها. To speak in the first person as the Father or the Paraclete appeared blasphemous. ان اتكلم في أول ذلك الشخص هو الاب او paraclete يبدو تجديفيه. The older prophets had spoken "in the Spirit", as mouthpieces of the Spirit, but to have no free will, to be helpless in a state of madness, was not consonant with the text: "The spirits of the prophets are subject to the prophets." كبار السن من الأنبياء كان قد تحدث عن "روح" ، لسان الحال للروح ، ولكن لديهم اي الاراده الحرة ، على ان تكون عاجزه في حالة من الجنون ، لم يكن يتوافق مع النص : "ان أرواح الأنبياء تخضع ل الانبياء ". Montanus declared: "The Lord hath sent me as the chooser, the revealer, the interpreter of this labor, this promise, and this covenant, being forced, willingly or unwillingly, to learn the gnosis of God." Montanus اعلن : "الرب هاث ارسل لي كما مختار ، revealer ، المترجم من هذا العمل ، وهذا الوعد ، وهذا العهد ، وإجبارهم ، طوعا او بدون قصد ، لمعرفة غنوصيه الله". The Montanists appealed to Gen., ii, 21: "The Lord sent an ecstasy [ektasin] upon Adam"; Ps. وقد ناشد الجنرال montanists ، والثاني ، 21 : "الرب بعث النشوه [ektasin] عند آدم" ؛ فرع فلسطين. cxv, 2: "I said in my ecstasy"; Acts, x, 10: "There came upon him [Peter] an ecstasy"; but these texts proved neither that an ecstasy of excitement was proper to sanctity, nor that it was a right state in which to prophesy. cxv (2) : "قلت في بياني النشوه" ؛ الافعال ، العاشر ، 10 : "هناك جاءت عليه [بيتر] النشوه" ولكن ثبت ان هذه النصوص لا ان النشوه من الاثاره كان من المناسب لحرمة ، ولا يعتقدون انه كان من الحق على الدولة التي prophesy.
A better argument was the declaration that the new prophecy was of a higher order than the old, and therefore unlike it. أفضل حجة هي اعلان ان نبوءه جديدة وكان من اعلى من النظام القديم ، وذلك على خلاف ذلك. It came to be thought higher than the Apostles, and even beyond the teaching of Christ. انه جاء ليكون الفكر أعلى من الرسل وحتى الى ما بعد تعليم المسيح. Priscilla went to sleep, she said, at Pepuza, and Christ came to her and slept by her side "in the form of a woman, clad in a bright garment, and put wisdom into me, and revealed to me that this place is holy, and that here Jerusalem above comes down". بريسيلا ذهب الى النوم ، وقالت : في pepuza ، وجاء المسيح لبلدها التي صدرت لها وينام الى جنب "في شكل امرأة ، ويرتدون الملابس الجاهزه في مشرق ، ووضع لي الى الحكمة ، وكشفت لي ان هذا المكان المقدس ، وفوق القدس ان ياتي هنا الى اسفل ". "Mysteries" (sacraments?) were celebrated there publicly. "اسرار" (الطقوس الدينية؟) الذي يحتفل به علنا هناك. In Epiphanius's time Pepuza was a desert, and the village was gone. في الوقت epiphanius 'spepuza كانت صحراء ، وكانت القرية ذهبت. Marcellina, surviving the other two, prophesied continual wars after her death--no other prophet, but the end. Marcellina ، والآخران على قيد الحياة ، متنبا حروب مستمرة بعد وفاتها -- اي نبي اخر ، ولكن الغاية. It seems on the whole that Montanus had no particular doctrine, and that his prophetesses went further than he did. ويبدو على العموم ان لم يكن montanus ولا سيما عقيده وان النبيات ذهب الى أبعد مما قام به. The extravagances of his sect were after the deaths of all three; but it is difficult to know how far we are to trust our authorities. فان التبذير من الفرع تم بعد وفاة كل ثلاث ؛ ولكن من الصعب ان تعرف إلى أي مدى نحن لدينا ثقة السلطات. The anonymous writer admits that he has only an uncertain report for the story that Montanus and Maximilla both hanged themselves, and that Themison was carried into the air by a devil, flung down, and so died. المجهوله الكاتب يعترف أن لديه فقط لتقرير غير مؤكد ان القصة montanus وmaximilla شنق انفسهم على حد سواء ، وthemison التي جرت في الهواء من قبل الشيطان ، اسفل الناءيه ، وحتى مات. The sect gained much popularity in Asia. الطاءفه اكتسب الكثير من شعبية في اسيا. It would seem that some Churches were wholly Montanist. ويبدو ان بعض الكنائس كانت montanist كليا. The anonymous writer found the Church at Ancyra in 193 greatly disturbed about the new prophecy. الكاتب المجهول وجدت في الكنيسة ancyra في 193 بانزعاج شديد ازاء نبوءه جديدة. Tertullian's lost writing "De Ecstasi", in defense of their trances, is said by Prædestinatus to have been an answer to Pope Soter (Hær., xxvi, lxxxvi), who had condemned or disapproved them; but the authority is not a good one. Tertullian المفقودة الكتابة "دي ecstasi" ، في الدفاع عن الغيبوبه ، ويقال من جانب prædestinatus قد تم الرد على البابا soter (hær. ، السادس والعشرين ، lxxxvi) ، من ادان او عدم الموافقة عليها ، الا ان السلطة ليست جيدة واحدة . He has presumably confounded Soter with Sotas, Bishop of Anchialus. وقال انه يفترض ان مرتبك قد soter مع sotas ، اسقف anchialus. In 177 the Churches of Lyons and Vienne sent to the Churches of Asia and Phrygia their celebrated account of the martyrdoms that had been taking place. 177 في كنائس ليون فيين وارسلت الى الكنائس في اسيا والذي يحتفل به على حساب phrygia من martyrdoms التي حدثت. Eusebius tells us that at the same time they enclosed letters which had been written in prison by the martyrs on the question of the Montanists. Eusebius يقول لنا إن في نفس الوقت رسائل المغلقه التي كانت قد كتبت في السجن من الشهداء على سؤال من montanists. They sent the same by Irenæus to Pope Eleutherius. أرسلوا اليهم من قبل نفس irenæus الى البابا eleutherius. Eusebius says only that they took a prudent and most orthodox view. Eusebius الا ان يقول انها اتخذت من الحكمة وبالنظر الى ان معظم الارثوذكس. It is probable that they disapproved of the prophets, but were not inclined to extreme measures against their followers. ومن المحتمل أن تتم الموافقة من الانبياء ، ولكنها لم تكن تميل الى اتخاذ تدابير متطرفه ضد اتباعهم. It was not denied that the Montanists could count many martyrs; it was replied to their boast, that all the heretics had many, and especially the Marcionites, but that true martyrs like Gaius and Alexander of Eumenea had refused to communicate with fellow martyrs who had approved the new prophecy (Anon. in Eusebius, V, xvi, 27). لم يكن نفي ان تكون montanists يستطيع ان العديد من الشهداء ، وقد وردت الى الفخر ، ان جميع الزنادقه كثيرة ، وخاصة marcionites ، ولكن هذا حقيقي أم انه مثل gaius الشهداء والكسندر eumenea من رفض التواصل مع زملائهم من الشهداء وكان وافق نبوءه جديدة (anon. في eusebius ، الخامس ، السادس عشر ، 27). The acts of Carpus, Papylus, and Agathonice (the last of these threw herself into the fire), martyrs of Thyatira under Marcus Aurelius (about 161-9), may exhibit an influence of Montanism on the martyrs. اعمال carpus ، papylus ، وagathonice (آخر هذه رمي بنفسها في النار) ، من الشهداء تحت thyatira ماركوس اوريليوس (حوالى 161-9) ، ايار / مايو معرض للتأثير على montanism الشهداء.
MONTANISM IN THE WEST Montanism في الغرب
A second-century pope (more probably Eleutherius than Victor) was inclined to approve the new prophecies, according to Tertullian, but was dissuaded by Praxeas. قرن ثاني البابا (وربما اكثر من eleutherius فيكتور) يميل الى الموافقة على نبوءات جديدة ، وفقا لtertullian ، ولكن كان بالعدول عن طريق praxeas. Their defender in Rome was Proclus or Proculus, much reverenced by Tertullian. على المدافع في روما كان proclus او proculus ، بحلول reverenced الكثير tertullian. A disputation was held by Gaius against him in the presence of Pope Zephyrinus (about 202-3, it would seem). أ disputation عقدت gaius الموجهة اليه في حضور البابا zephyrinus (حوالى 202-3 ، على ما يبدو). As Gaius supported the side of the Church, Eusebius calls him a Churchman (II, xxv, 6), and is delighted to find in the minutes of the discussion that Gaius rejected the Johannine authorship of the Apocalypse, and attributed it to Cerinthus. كما ايد gaius الى جانب الكنيسة ، eusebius يدعو له الكاهن (الثاني ، الخامس والعشرين ، 6) ، ويسعدها ان تجد في محاضر المناقشه التي gaius رفضت johannine من تأليف نهاية العالم ، ويعزى الى cerinthus. But Gaius was the worse of the two, for we know from the commentary on the Apocalypse by Bar Salibi, a Syriac writer of the twelfth century (see Theodore H. Robinson in "Expositor", VII, sixth series, June, 1906), that he rejected the Gospel and Epistles of St. John as well, and attributed them all to Cerinthus. ولكن gaius هو اسوأ من اثنين ، لأننا نعلم من التعليق على نهاية العالم من قبل نقابه المحامين الصليبي ، والسريانيه الكاتب من القرن الثاني عشر (انظر تيودور حاء روبنسون في "المفسر" ، والسابع ، السلسله السادسه ، يونيو / حزيران ، 1906) ، ورفض ان الانجيل ورسائل القديس يوحنا أيضا ، وينسب لهم جميعا لcerinthus. It was against Gaius that Hippolytus wrote his "Heads against Gaius" and also his "Defense of the Gospel and the Apocalypse of John" (unless these are two names for the same work). وكان ضد gaius ان hippolytus مذكراته "ضد رؤساء gaius" وايضا بلدة "دفاعا عن الانجيل وجون نهاية العالم" (الا اذا كانت هذه اسمان لنفس العمل). St. Epiphanius used these works for his fifty-first heresy (cf. Philastrius, "Hær." lx), and as the heresy had no name he invented that of Alogoi, meaning at once "the unreasoning" and "those who reject the Logos". سانت epiphanius تستخدم هذه الاشغال لبلدة الدورة الحاديه وبدعة (راجع philastrius ، "hær." د -- 60) ، وكما لم يكن بدعة وقال انه اخترع هذا الاسم من alogoi ، مما يعني في نفس الوقت "غير معقول" و "تلك من رفض شعارات ". We gather that Gaius was led to reject the Gospel out of opposition to Proclus, who taught (Pseudo-Tertullian, "De Præsc.", lii) that "the Holy Ghost was in the Apostles, but the Paraclete was not, and that the Paraclete published through Montanus more than Christ revealed in the Gospel, and not only more, but also better and greater things"; thus the promise of the Paraclete (John 14:16) was not to the Apostles but to the next age. ونحن نجتمع gaius ان كان ادى الى رفض الانجيل من المعارضة الى proclus ، من يدرس (التضليليه tertullian ، "دي præsc." ، د -52) ان "الاشباح المقدسة وكان في الرسل ، ولكن لم يكن paraclete ، وان Paraclete نشرت خلال اكثر من montanus كشف المسيح في الانجيل ، وليس فقط اكثر ، ولكن ايضا على نحو افضل والمزيد من الامور "، ومن ثم وعد من paraclete (يوحنا 14:16) لم يكن لالرسل ولكن الى آخر العمر. St. Irenæus refers to Gaius without naming him (III, xi, 9): "Others, in order that they may frustrate the gift of the Spirit, which in the last days has been poured upon the human race according to the good pleasure of the Father, do not admit that form [lion] which corresponds with the Gospel of John in which the Lord promised to send the Paraclete; but they reject the Gospel and with it the prophetic Spirit. Unhappy, indeed, in that, wishing to have no false prophets [reading with Zahn pseudoprophetas esse nolunt for pseudoprophetoe esse volunt], they drive away the grace of prophecy from the Church; resembling persons who, to avoid those who come in hypocrisy, withdraw from communion even with brethren." سانت irenæus يشير الى gaius من دون ان يسميه (الثالث والحادي عشر (9) : "الآخرين ، حتى يتسنى لها احباط هدية من الروح ، التي كانت في الايام الاخيرة قد سكب على الجنس البشري وفقا لحسن من دواعي سروري الأب ، لا ان نعترف بأن شكل [الاسد] الذي يتطابق مع ما في انجيل يوحنا التي وعد الرب لارسال paraclete ، ولكنها ترفض الانجيل ومعها بروح النبويه. التعيس ، في الواقع ، في آن ، اذ ترغب في ان يكون لا كاذبة الانبياء [القراءة مع zahn pseudoprophetas esse nolunt لpseudoprophetoe esse volunt] ، وانهم يؤدون بعيدا نعمة نبوءه من الكنيسة ؛ تشبه من الاشخاص ، لتجنب تلك تأتي من النفاق ، بل والانسحاب من بالتواصل مع الأشقاء ". The old notion that the Alogi were an Asiatic sect (see ALOGI) is no longer tenable; they were the Roman Gaius and his followers, if he had any. القديم فكرة ان alogi هي الفرع الاسيوي (انظر alogi) لم يعد من المقبول ، بل كانت الرومانيه gaius وأتباعه ، ان كانت له. But Gaius evidently did not venture to reject the Gospel in his dispute before Zephyrinus, the account of which was known to Dionysius of Alexandria as well as to Eusebius (cf. Eusebius, III, xx, 1, 4). Gaius ولكن من الواضح ان المشروع لم يرفض الانجيل في النزاع قبل zephyrinus ، والحساب والتي كان من المعروف ان ديونيسيوس الاسكندرية فضلا عن eusebius (راجع eusebius ، والثالث ، والعشرون ، 1 ، 4). It is to be noted that Gaius is a witness to the sojourn of St. John in Asia, since he considers the Johannine writings to be forgeries, attributed by their author Cerinthus to St. John; hence he thinks St. John is represented by Cerinthus as the ruler of the Asiatic Churches. وتجدر الاشارة الى ان gaius هو شاهد على زيارة القديس يوحنا في آسيا ، حيث يرى ان كتابات johannine التزييف ، وارجع الى اصحابها cerinthus سانت جون ، ومن هنا يرى القديس يوحنا يمثل cerinthus كما الحاكم الآسيوي من الكنائس. Another Montanist (about 200), who seems to have separated from Proclus, was Æschines, who taught that "the Father is the Son", and is counted as a Monarchian of the type of Noetus or Sabellius. آخر montanist (حوالى 200) ، من يبدو انه قد فصل من proclus ، كان æschines ، من ان يدرس "هو ابن الأب" ، ويسجل بوصفه monarchian من نوع noetus او sabellius.
But Tertullian is the most famous of the Montanists. ولكن tertullian هو الأكثر شهرة من montanists. He was born about 150-5, and became a Christian about 190-5. ولد حوالى 150-5 ، وأصبحت المسيحيه عن 190-5. His excessive nature led him to adopt the Montanist teaching as soon as he knew it (about 202-3). الافراط في بلدة ذات طابع قادته الى اعتماد تدريس montanist في اقرب وقت كان يعلم انه (حوالى 202-3). His writings from this date onwards grow more and more bitter against the Catholic Church, from which he definitively broke away about 207. كتاباته من هذا التاريخ فصاعدا ان ينمو اكثر واكثر مراره ضد الكنيسة الكاثوليكيه ، من الذي قال انه حطم نهائيا بعيدا عن 207. He died about 223, or not much later. وقد توفي حوالى 223 ، أو ليس كثيرا في وقت لاحق. His first Montanist work was a defense of the new prophecy in six books, "De Ecstasi", written probably in Greek; he added a seventh book in reply to Apollonius. أول عمل montanist كان الدفع الجديدة للنبوءه في الكتب الستة ، "دي ecstasi" ، مكتوبة باللغه اليونانيه على الأرجح ؛ سابعة وأضاف في رده على كتاب apollonius. The work is lost, but a sentence preserved by Prædestinatus (xxvi) is important: "In this alone we differ, in that we do not receive second marriage, and that we do not refuse the prophecy of Montanus concerning the future judgment." العمل المفقودة ، ولكن الحفاظ على حكم قضائي من قبل prædestinatus '26' من المهم : "في هذه المساله وحدها ونحن نختلف ، ونحن في ذلك لا يحصلون على الزواج الثاني ، واننا لا ترفض النبوءه من montanus بشأن مستقبل الحكم". In fact Tertullian holds as an absolute law the recommendations of Montanus to eschew second marriages and flight from persecution. في الواقع tertullian المعلقه بوصفها مطلقة القانون montanus توصيات لتجنب الزيجات الثانية وهربا من الاضطهاد. He denies the possibility of forgiveness of sins by the Church; he insists upon the newly ordained fasts and abstinences. وقال انه ينفي امكانيه مغفره الخطايا من الكنيسة ؛ انه يصر عليها حديثا ordained الصوم وabstinences. Catholics are the Psychici as opposed to the "spiritual" followers of the Paraclete; the Catholic Church consists of gluttons and adulterers, who hate to fast and love to remarry. الكاثوليك هي psychici مقابل "الروحي" اتباع للparaclete ؛ الكنيسة الكاثوليكيه ويتألف من النهم والزناه ، من الكراهية والحب السريع الى الزواج مرة اخرى. Tertullian evidently exaggerated those parts of the Montanist teaching which appealed to himself, caring little for the rest. Tertullian مبالغ فيها ومن الواضح أن تلك الأجزاء من montanist التدريس التي نداء الى نفسه ، ورعايه قليلا بالنسبة لبقية. He has no idea of making a pilgrimage to Pepuza, but he speaks of joining in spirit with the celebration of the Montanist feasts in Asia Minor. ليس لديه اي فكرة جعل الحج الى pepuza ، ولكنه يتحدث في الانضمام مع روح الاحتفال من montanist الاعياد في آسيا الصغرى. The Acts of Sts. أعمال شركة الخدمات الماهره والتقنيه. Perpetua and Felicitas are by some thought to reflect a period a Carthage when the Montanist teaching was arousing interest and sympathy but had not yet formed a schism. وperpetua Felicitas هي من قبل بعض التفكير لتعكس الفترة قرطاج عندما كان التدريس montanist اثارة الاهتمام والتعاطف ، ولكنها لم تشكل بعد الانشقاق.
The following of Tertullian cannot have been large; but a Tertullianist sect survived him and its remnants were reconciled to the Church by St. Augustine (Hær., lxxxvi). التالية من tertullian لا يمكن ان يكون لها كانت كبيرة ؛ ولكنه نجا من الفرع tertullianist له والتوفيق لبقايا الكنيسة القديس اوغسطين (hær. ، lxxxvi). About 392-4 an African lady, Octaviana, wife of Hesperius, a favorite of the Duke Arbogastes and the usurper Maximus, brought to Rome a Tertullianist priest who raved as if possessed. 392-4 عن سيدة افريقيه ، octaviana ، زوجة hesperius ، مفضل للديوك arbogastes والمغتصب maximus ، وتقديمهم الى روما أ tertullianist كاهن من مهتاج كما لو كان لديها. He obtained the use of the church of Sts. وقال انه تم الحصول عليها من استخدام الكنيسة للشركة الخدمات الماهره والتقنيه. Processus and Martinianus on the Via Aurelia, but was turned out by Theodosius, and he and Octaviana were heard of no more. Processus وعبر martinianus على Aurelia ، ولكنه تبين من خلال ثيودوسيوس ، وقال انه تم الاستماع الى وoctaviana لا اكثر. Epiphanius distinguished a sect of Montanists as Pepuzians or Quintillians (he calls Priscilla also Quintilla). Epiphanius الموقر طائفة من montanists كما pepuzians او quintillians (وهو يدعو أيضا quintilla بريسيلا). He says they had some foolish sayings which gave thanks to Eve for eating of the tree of knowledge. ويقول : انها أقوال بعض من الغباء الذي اعطى بفضل عشية لاكل من شجرة المعرفه. They used to sleep at Pepuza in order to see Christ as Priscilla had done. وهي تستخدم للنوم في pepuza لأنظر بريسيلا المسيح كما فعلت. Often in their church seven virgins would enter with lamps, dressed in white, to prophesy to the people, whom by their excited action they would move to tears; this reminds us of some modern missions rather than of the Irvingite "speaking with tongues", with which the Montanist ecstasies have often been compared. في كثير من الاحيان في الكنيسة سبعة العذارى من شأنه ان يدخل مع مصابيح ، يرتدون زيا ابيض ، لprophesy الى الشعب ، من العمل من جانب بالاثاره انها سوف تنتقل الى دموع ؛ هذا يذكرنا بعض البعثات الحديثة بدلا من irvingite "تحدثت مع الالسنه" ، مع montanist النشوات التي كثيرا ما كانت مقارنة. These heretics were said to have women for their bishops and priests, in honor of Eve. هذه الزنادقه وقد قيل ان المراه لالاساقفه والقساوسه ، على شرف وعشية. They were called "Artotyrites", because their sacrament was of bread and cheese. كانت تسمى "artotyrites" ، لان سر وكان من الخبز والجبن. Prædestinatus says the Pepuzians did not really differ from other Montanists, but despised all who did not actually dwell at the "new Jerusalem". Prædestinatus يقول pepuzians فعلا لا تختلف عن غيرها من montanists ، ولكن جميع من الاحتقار فعلا لم اتطرق في "القدس الجديدة". There is a well-known story that the Montanists (or at least the Pepuzians) on a certain feast took a baby child whom they stuck all over with brazen pins. وثمة قصة معروفة جيدا ان montanists (او على الاقل pepuzians) على بعض العيد مقعدا طفل من الأطفال في جميع أنحاء انها تمسك مع دبابيس الوقحه. They used the blood to make cakes for sacrifice. وهي تستخدم لجعل الدم كعك للتضحيه. If the child died it was looked upon as a martyr; if it lived, as a high-priest. وإذا كان الطفل مات وكان ينظر اليها بوصفها الشهيد ؛ اذا كان يعيش ، كما رفيع كاهن. This story was no doubt a pure invention, and was especially denied in the "De Ecstasi" of Tertullian. هذه القصة لا شك فيه محض اختراع ، وخاصة في نفي "دي ecstasi" من tertullian. An absurd nickname for the sect was Tascodrugitoe, from Phrygian words meaning peg and nose, because they were said to put their forefinger up their nose when praying "in order to appear dejected and pious" (Epiphanius, Hær., xlviii, 14). الاسم المستعار سخيفه لtascodrugitoe الطاءفه ، من phrygian معنى عبارة الوتد والانف ، لأنهم كانوا وقال ان ترتب وضعها على الأنف حتى السبابه في الصلاة "من اجل الظهور في ورعه dejected" (epiphanius ، hær ، د -48 ، 14).
It is interesting to take St. Jerome's account, written in 384, of the doctrines of Montanism as he believed them to be in his own time (Ep., xli). ومن المثير للاهتمام ان تأخذ في الاعتبار سانت جيروم ، وكتب في 384 ، من مذاهب montanism كما اعرب عن اعتقاده ان تكون لديه الوقت (ep. ، الحادي والاربعون). He describes them as Sabellians in their idea of the Trinity, as forbidding second marriage, as observing three Lents "as though three Saviours had suffered". وقال انه sabellians يصف لهم كما في فكرة الثالوث ، وتحريم الزواج الثاني ، كما رصد ثلاثة lents "كما لو تعرضت لثلاث saviours". Above bishops they have "Cenones" (probably not koinonoi, but a Phrygian word) and patriarchs above these at Pepuza. اعلاه الاساقفه لها "cenones" (وربما لا koinonoi ، ولكن كلمة phrygian أ) اعلاه والبطاركه في هذه pepuza. They close the door of the Church to almost every sin. وهي قريبة من باب الكنيسة الى ما يقرب من كل خطيءه. They say that God, not being able to save the world by Moses and the Prophets, took flesh of the Virgin Mary, and in Christ, His Son, preached and died for us. يقولون ان الله ، مع انها ليست قادرة على انقاذ العالم من قبل موسى والانبياء ، احاط لحم من مريم العذراء ، والمسيح ، ابنه ، ومات بشر بالنسبة لنا. And because He could not accomplish the salvation of the world by this second method, the Holy Spirit descended upon Montanus, Prisca, and Maximilla, giving them the plenitude which St. Paul had not (1 Corinthians 13:9). وانه لا يمكن انجاز خلاص العالم من خلال هذه الطريقة الثانية ، والروح القدس ينحدر على montanus ، prisca ، وmaximilla ، الامر الذي يتيح لهم الوفره التي لم سانت بول (1 كورنثوس 13:9). St. Jerome refuses to believe the story of the blood of a baby; but his account is already exaggerated beyond what the Montanists would have admitted that they held. سانت جيروم ترفض نعتقد قصة دماء طفل ؛ ولكن حسابه بالفعل مبالغ فيها وتتجاوز ما montanists قد اعترفوا بانهم عقد. Origen ("Ep. ad Titum" in "Pamph. Apol.", I fin.) is uncertain whether they are schismatics or heretics. اوريجانوس ( "الجيش الشعبي. الاعلانيه titum" في "pamph. Apol." انا وفنلندا.) ليس من المؤكد ما اذا كانت schismatics او الزنادقه. St. Basil is amazed that Dionysius of Alexandria admitted their baptism to be valid (Ep., clxxxii). سانت باسيل عن دهشتها لأنه هو ديونيسيوس اعترف على تعميد لصالحه (ep. ، clxxxii). According to Philastrius (Hær., xlix) they baptized the dead. ووفقا لphilastrius (hær. ، التاسع والاربعون) انها تعمد الموتى. Sozomen (xviii) tells us that they observed Easter on 6 April or on the following Sunday. Sozomen (الثامن عشر) وتقول لنا انها لاحظت ان عيد الفصح في 6 نيسان / ابريل على ما يلي او الاحد. Germanus of Constantinople (PG, XCVIII, 44) says they taught eight heavens and eight degrees of damnation. Germanus القسطنطينيه (السلام والحكم ، xcviii ، 44) ويقول انها تدرس ثمانيه السماوات وثماني درجات الادانة. The Christian emperors from Constantine onwards made laws against them, which were scarcely put into execution in Phrygia (Sozomen, II, xxxii). من الاباطره المسيحيه قسطنطين فصاعدا ادلى القوانين ضدهم ، والتي نادرا ما وضع في حيز التنفيذ phrygia (sozomen ، والثاني ، '32'. But gradually they became a small and secret sect. ولكن تدريجيا اصبحت صغيرة وسرية الفرع. The bones of Montanus were dug up in 861. عظام montanus بئرا في 861. The numerous Montanist writings (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, xix) are all lost. Montanist العديد من الكتابات (bibloi apeiroi ، "philosophumena" ، والثامن والتاسع عشر) فقدت جميع. It seems that a certain Asterius Urbanus made a collection of the prophecies (Eusebius, V, xvi, 17). ويبدو ان بعض asterius urbanus قدمت مجموعة من النبوءات (eusebius ، الخامس ، السادس عشر ، 17).
A theory of the origin of Montanism, originated by Ritschl, has been followed by Harnack, Bonwetsch, and other German critics. نظرية اصل montanism ، نشأت ritschl من قبل ، قد اعقبه harnack ، bonwetsch ، الالمانيه وغيرها من النقاد. The secularizing in the second century of the Church by her very success and the disappearance of the primitive "Enthusiasmus" made a difficulty for "those believers of the old school who protested in the name of the Gospel against this secular Church, and who wished to gather together a people prepared for their God regardless alike of numbers an circumstances". العلمنه في القرن الثاني للكنيسة التي صدرت لها النجاح جدا واختفاء البداءيه "enthusiasmus" قدمت لصعوبة "اولئك المؤمنين من المدرسة القديمة من احتج في الانجيل باسم العلمانية ضد هذه الكنيسة ، وعلى من يرغب في جمع الناس معا لاعداد الله على حد سواء بغض النظر عن وجود عدد من الظروف ". Some of these "joined an enthusiastic movement which had originated amongst a small circle in a remote province, and had at first a merely local importance. Then, in Phrygia, the cry for a strict Christian life was reinforced by the belief in a new and final outpouring of the Spirit. . .The wish was, as usual, father to the thought; and thus societies of 'spiritual' Christians were formed, which served, especially in times of persecution, as rallying points for all those, far and near, who sighed for the end of the world and the excessus e soeculo, and who wished in these last days to lead a holy life. These zealots hailed the appearance of the Paraclete in Phrygia, and surrendered themselves to his guidance" (Harnack in "Encycl. Brit.", London, 1878, sv Montanism). بعض هذه "متحمس انضم الى الحركة التي نشأت بين داءره صغيرة في مقاطعة نائية ، وكأن في الحاديه واحد لها اهمية محلية فقط ، ثم في phrygia ، صرخة صارمه للحياة المسيحيه عزز الاعتقاد في وجديدة النهائي السيل من الروح... الرغبة ، كما جرت العادة ، الاب لفكرها ، وبالتالي للمجتمعات 'روحي' ، وتم تشكيل لالمسيحيين ، والتي كانت ، ولا سيما في اوقات الاضطهاد ، ونقاط التجمع لجميع تلك ، وبالقرب من الآن , who sighed for the end of the world and the excessus e soeculo, and who wished in these last days to lead a holy life. These zealots hailed the appearance of the Paraclete in Phrygia, and surrendered themselves to his guidance" (Harnack in " Encycl. Brit.", London, 1878, sv Montanism). This ingenious theory has its basis only in the imagination, nor have any facts ever been advanced in its favor.
Publication information Written by John Chapman. Transcribed by Robert B. Olson. Offered to Almighty God for the grace for all people to seek the Truth and find it in His One, Holy, Catholic, and Apostolic Church. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York
Bibliography
TILLEMONT, Mémoires, II; SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. des Montanismus (Erlangen, 1881); IDEM, Die Prophetie im apost. u. nachapost. Zeitalter in Zeitschr. für kirchl. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM in Realencyclop. für prot. Theol. (1903), sv Montanismus; WEIZSÄCKER in Theol. litt. Zeitung (1882), 74; SALMON in Dict. Christ. Biog., sv Montanus; DESOYRES, Montanism and the primitive Church (London, 1880); VÖLTER, Der Ursprungsjahr des Mont. in Zeitschr. für wiss. Theol., XXVII, 23; HARNACK in Encycl. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. der altchr. Litt., I, 114; II, 363; ZAHN, Gesch. des NT Kanons, I, iv (Erlangen, 1888); IDEM, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. (Erlangen, 1893); VOIGT, Eine verschollene Urkunde des antimont. Kampfes (Leipzig, 1891); FRIEDRICH, Ueber die Cenones der M. bei Hieronymus in Sitzungsber. Akad. München (1895), 207; AH, Die Cenonen der Mont. in Zeitschr. für wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK in Kirchenlex. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein gall. Bischofschreiben des 6. Jahrh. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche in Zeitschr. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); SELWYN, The Christian prophets and the prophetic Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste in Revue des questions hist., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'église naissante (3rd ed., 1909), 261; DUCHESNE, Hist. ancienne de l'Eglise, I, 270.
This subject presentation in the original English language
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html