Monothelitism was a 7th - century Byzantine doctrine that accepted the teaching of two natures in Jesus Christ, as defined (451) at the Council of Chalcedon, but declared that he had only one will or mode of activity (energeia). The Monothelitic formula was adopted (624) by Byzantine Emperor Heraclius as a compromise that might be acceptable to the Monophysites (Monophysitism) of Egypt and Syria. Monothelitism كان السابع -- البيزنطيه في القرن المذهب قبلت ان اثنين من التدريس في طبيعه يسوع المسيح ، على النحو المحدد (451) في مجمع خلقيدونيه ، ولكنه اعلن انه سيكون واحد فقط او اي نمط من انماط النشاط (energeia) ، علما ان الصيغة monothelitic اعتمدت (624) من قبل الامبراطور البيزنطي هرقل وكحل وسط يمكن ان تكون مقبولة لدى monophysites (monophysitism) من مصر وسوريا. Sergius, patriarch of Constantinople, championed the doctrine and won the support of the Egyptian and Armenian Monophysites. Sergius ، بطريرك القسطنطينيه ، ودافع عن العقيدة وفاز بدعم من monophysites المصرية والارمينيه.
The Christological controversies of an earlier age soon reappeared, however. فان الخلافات christological من سن مبكره الى الظهور في وقت قريب ، ومع ذلك. Sergius sought the support of Pope Honorius I, who approved the Monothelitic formula, specifically rejecting the Chalcedonian teaching of "two wills." Sergius تسعى بدعم من البابا honorius الاول ، من وافق على صيغة monothelitic ، وعلى وجه التحديد رفض chalcedonian تدريس "الارادتين". Monothelitism was condemned by Honorius's successors and by the Third Council of Constantinople (680). Monothelitism نددت بها honorius للخلفاء والثالث من قبل المجلس القسطنطينيه (680). Because the writings of Honorius had contributed to the spread of this teaching, he also was condemned, although he was not accused of the formal teaching of heresy. بسبب كتابات honorius قد ساهمت في انتشار هذا التعليم ، واعرب عن ادانته ايضا ، على الرغم من انه لم يكن المتهم للتعليم الرسمي من بدعة.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Monothelitism was a heresy especially prevalent in the Eastern church in the seventh century which said that as Christ had but one nature (monophysitism) so he had but one will (Greek monos, "alone"; thelein, "to will"). Monothelitism هو بدعة ولا سيما الساءده في الكنيسة الشرقية في القرن السابع الذي قال ان المسيح كان أحد ولكن طبيعه (monophysitism) ولكن ذلك كان احد (monos اليونانيه ، "وحدة" ؛ thelein ، "سوف"). Emperor Heraclius attempted to reconcile the monophysite bishops, who held that the human and divine natures in Christ were fused together to form a third, by offering in his ecthesis (statement of faith) in 638 the view that Christ worked through a divine - human energy. الامبراطور هرقل حاول التوفيق بين monophysite الاساقفه ، من ان البشريه والطبيعة الالهيه في المسيح كان ذو مصهر معا لتشكيل الثالثة ، وذلك بتوفير ecthesis في تقريره (البيان الايمان (638 في الرأي القائل بأن المسيح عملت من خلال الالهيه -- البشريه والطاقة . This compromise was at first accepted by Constantinople and Rome, but Sophronius soon to be Bishop of Jerusalem, organized the orthodox opposition to monothelitism. هذا الحل الوسط كان في البداية قبلت القسطنطينيه وروما ، ولكن في وقت قريب ، ليكون sophronius مطران القدس ، نظمت المعارضة لmonothelitism الارثوذكسيه. A fine defense of the person of Christ as one in two natures with two wills was given by John of Damascus. غرامة دفاعا عن شخص المسيح واحد في اثنين اثنين مع طبيعه الوصايا قدم جون دمشق. The Council of Chalcedon had declared that "Christ has two natures." فإن مجمع خلقيدونيه قد اعلن ان "اثنين من طبيعه المسيح". This was now amended by the Council of Constantinople, which declared that Christ had two wills, his human will being subject to his divine will. الآن وكان هذا المعدل من قبل مجلس القسطنطينيه ، الذي اعلن ان المسيح قد الارادتين ، له حقوق وسوف تخضع لارادة الالهيه له.
WN Kerr Wn كير
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
John of Damascus, Exposition of the
Orthodox Faith, III; A Harnack, History of Dogma, IV; AA Luce, Monophysitism; HP
Liddon, The Divinity of Our Lord. جون من دمشق ، معرض للالايمان الارثوذكسي
، والثالث ؛ أ harnack ، وتاريخ عقيده ، والرابع ؛ اا LUCE ، monophysitism ؛
liddon حصان ، واللاهوت من ربنا.
(Sometimes written MONOTHELETES, from monotheletai, but the eta is more naturally transliterated into late Latin by i.) A heresy of the seventh century, condemned in the Sixth General Council. (Monotheletes مكتوبة في بعض الاحيان ، من monotheletai ، ولكن بطبيعة الحال ايتا هو اكثر منها نقلا الى اللاتينية في وقت متأخر من جانب الأول (بدعة من القرن السابع الميلادي ، فى السادسه وادان المجلس العام. It was essentially a modification of Monophysitism, propagated within the Catholic Church in order to conciliate the Monophysites, in hopes of reunion. وكان اساسا للتعديل monophysitism ، والدعايه داخل الكنيسة الكاثوليكيه في لmonophysites فإن التوفيق ، املا في ريونيون.
THE THEOLOGICAL QUESTION المساله اللاهوتيه
The Monophysites were habitually represented by their Catholic opponents as denying all reality to the human nature of Christ after the union. فإن كانت عادة monophysites يمثلها الكاثوليكيه جميع المعارضين انكار حقيقة الطبيعة البشريه الى المسيح بعد الاتحاد. This was perhaps a logical deduction from some of their language, but it was far from being the real teaching of their chief doctors. وربما كان ذلك نتيجة منطقيه لاقتطاع بعض من لغتهم ، ولكنه ما زال بعيدا عن الحقيقية للتعليم رئيسهم الاطباء.
Yet at least it is certain that they made the unity of Christ (on which they insisted against real and supposed Nestorianizers) imply only one principle of intention and will, and only one kind of activity or operation (energeia). على الاقل حتى الآن ومن المؤكد ان تقدم وحدة المسيح (التي اصرت ضد الحقيقي والمفترض nestorianizers) تنطوي على مبدأ واحد فقط النية والاراده ، والا نوع واحد من الانشطه او العمليات (energeia). Personality seemed to them to be manifested in will and action; and they thought a single personality must involve a single will and a single category of action. شخصية وقد بدا لها أن تتجلى في الاراده والعمل ، ويعتقد انها واحدة يجب ان تنطوي على شخصية واحدة وسوف فئة واحدة من العمل. The Person of Christ, being divino-human, must therefore involve one divino-human will and one divino-human activity (see EUTYCHIANISM; MONOPHYSITES AND MONOPHYSITISM). شخص المسيح ، ويجري - divino الانسان ، ولذلك يجب ان تنطوي على حقوق واحدة - سوف divino واحد divino - النشاط البشري (انظر eutychianism ؛ monophysites وmonophysitism).
A. The two Wills. أ. الارادتين.
The Catholic doctrine is simple, at all events in its main lines. المذهب الكاثوليكي بسيطة ، وعلى اي حال في الخطوط الرئيسية. The faculty of willing is an integral part of human nature: therefore, our Lord had a human will, since He took a perfect human nature. كلية استعداد هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشريه : من اجل ذلك ، كأن ربنا الاراده البشريه ، اذ انه يعتبر مثاليا الطبيعة البشريه. His Divine will on the other hand is numerically one with that of the Father and the Holy Ghost. صاحب الاراده الالهيه من ناحية اخرى هو العدد واحد مع ان من الاب والاشباح المقدسة. It is therefore necessary to acknowledge two wills in Christ. ولذلك فإن من الضروري أن نعترف الارادتين في المسيح.
But if the word will is taken to mean not the faculty but the decision taken by the will (the will willed, not the will willing), then it is true that the two wills always acted in harmony: there were two wills willing and two acts, but one object, one will willed; in the phrase of St. Maximus, there were duo thelemata though mia gnome. ولكن اذا كانت هذه الكلمه هي التي اتخذت للا يعني كلية ولكن القرار الذي اتخذته وسوف (إرادة الاراده ، وليس على استعداد وسوف) ، ثم صحيح ان الارادتين تعمل دائما في وئام : كان هناك استعداد الوصايا اثنين واثنين الأفعال ، وانما كائن واحد ، احد الاراده ؛ في العبارة سانت maximus ، كان هناك الثنائي على الرغم من thelemata ميا تمثال. The word will is also used to mean not a decision of the will, but a mere velleity or wish, voluntas ut natura (thelesis) as opposed to voluntas ut ratio (boulesis). كلمة وسوف يستخدم ايضا للا يعني اتخاذ قرار من ارادة ، وانما مجرد velleity او ترغب ، voluntas يوتا الطبيعة (thelesis) مقابل نسبة voluntas يوتا (boulesis). These are but two movements of the same faculty; both exist in Christ without any imperfection, and the natural movement of His human will is perfectly subject to its rational or free movement. وهذه ليست سوى اثنين من الحركات الكليه نفسها ؛ على حد سواء في وجود المسيح دون اي قصور ، والحركة الطبيعيه للبلدة الانسان تماما وسوف تخضع لالرشيد او حرية الحركة. Lastly, the sensitive appetite is also sometimes entitled will. واخيرا ، فان شهيه الحساسة ايضا في بعض الاحيان وسوف بعنوان. It is an integral part of human nature, and therefore exists in the perfect human nature of Jesus Christ, but without any of the imperfection induced by original or actual sin: He can have no passions (in that sense of the word which implies a revolt against the reason), no concupiscence, no "will of the flesh". وهو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشريه ، ولذلك يوجد في الطبيعة البشريه الكمال يسوع المسيح ، ولكن دون ان يكون اي من النقص الناجم عن الخطيئة الاصليه او الفعليه : وقال انه لا يمكن ان يكون لها أهواء (في أن للكلمة من معنى وهو ما يعني ضمنا تمرد ضد السبب) ، والشهوه لا ، لا "سيكون من اللحم". Therefore this "lower will" is to be denied in Christ, in so far as it is called a will, because it resists the rational will (it was in this sense that Honorius was said by John IV to have denied that Christ had a lower will); but it is to be asserted in Him so far as it is called will, because it obeys the rational will, and so is voluntas per participationem: in fact in this latter sense the sensual appetite is less improperly called will in Christ than in us, for quo perfectior est volens, eo magis sensualitas in eo de voluntate habet. ولذلك فان هذا "سيكون اقل" ونفى ان يكون في المسيح ، بقدر ما سوف يسمى ، لأنه سوف يقاوم الرشيد (ومن هذا المنطلق honorius صرح جون الرابع ان يكون المسيح قد نفى ان تكون اقل وسوف) ، الا انه اكد على ان تكون في إليه حتى الآن كما تسمى الاراده ، لأنه لن يطيع الرشيد ، وكذلك voluntas لكل participationem : في الواقع وفي هذا الشعور الحسيه شهيه اقل سليم سوف دعا في المسيح من في لنا ، لperfectior الراهن volens التكنولوجيا السليمه بيئيا ، more sensualitas الذخائر المتفجره في الذخائر المتفجره دي voluntate habet. But the strict Sense of the word will (votuntas, thelema) is always the rational will, the free will. ولكن بالمعنى الدقيق للكلمة وسوف (votuntas ، ثيليما) هي دائما سوف الرشيد ، والاراده الحرة. It is therefore correct to say that in Christ there are but two wills: the Divine will, which is the Divine nature, and the human rational will, which always acts in harmony with and in free subjection to the Divine will. ولذلك فمن الصحيح القول ان المسيح في اثنين ولكن هناك ارادات : ارادة الالهيه ، التي هي الطبيعة الالهيه ، والانسان سوف الرشيد ، الذي دائما في وئام مع الاعمال الحرة واخضاعهم للارادة الالهيه. The denial of more than one will in Christ by the heretics necessarily involved the incompleteness of His human nature. الحرمان من اكثر من واحد في المسيح سيكون من الزنادقه تنطوي بالضروره على النقص من طبيعه البشر. They confounded the will as faculty with the decision of the faculty. انها ارادة مرتبك مع كلية على النحو المقرر من الكليه. They argued that two wills must mean contrary wills, which shows that they could not conceive of two distinct faculties having the same object. وقالوا ان اثنين من الوصايا الوصايا لا بد ان يعني العكس ، مما يدل على انها لا تستطيع ان تصور اثنين من الكليات المتميزة التي لها نفس موضوع. Further, they saw rightly that the Divine will is the ultimate governing principle, to hegemonikon, but a free human will acting under its leadership seemed to them to be otiose. وعلاوة على ذلك ، رأوا ان حق الاراده الالهيه التي تنظم في نهاية المطاف من حيث المبدأ ، على hegemonikon ، ولكن الانسان الحر وسوف تعمل تحت قيادتها بدا لها ان تكون عقيم. Yet this omission prevents our Lord's actions from being free, from being human actions, from being meritorious, indeed makes His human nature nothing but an irrational, irresponsible instrument of the Divinity - a machine, of which the Divinity is the motive power. ومع هذا الإغفال يمنع ربنا اجراءات من حرة ، ويجري من اعمال الانسان ، عن جدارة ، بل ويجعل له شيئا ولكن الطبيعة البشريه غير منطقي وغير المسءوله من ادوات اللاهوت -- الآلة ، من اللاهوت الذي هو الدافع والسلطة. To Severus our Lord's knowledge was similarly of one kind - He had only Divine knowledge and no human cognitive faculty. Severus الى معرفة ربنا وبالمثل كان من نوع واحد -- فقط وقال انه لا والمعارف الالهيه والبشريه المعرفيه الكليه. Such thoroughgoing conclusions were not contemplated by the inventors of Monothelitism, and Sergius merely denied two wills in order to assert that there was no repugnance in Christ's human nature to the promptings of the Divine, and he certainly did not see the consequences of his own disastrous teaching. مثل هذه الاستنتاجات ليست شاملة المتوخاة من قبل المخترعين من monothelitism ، وsergius مجرد نفي الارادتين من اجل تأكيد انه لا يوجد اي الاشمئزاز في المسيح الطبيعة البشريه الى التلقينات من الدعوة الالهيه ، وبالتأكيد لا يرى بلده من عواقب وخيمة التدريس.
B. The two operations ب عمليتين
Operation or energy, activity (energeia, operatio), is parallel to will, in that there is but one activity of God, ad extra, common to all the three Persons; whereas there are two operations of Christ, on account of His two natures. تشغيل او الطاقة ، النشاط (energeia ، operatio) ، بالتوازي مع الاراده ، في أن هناك نشاط واحد بل من الله ، للاعلان اضافي ، المشتركة بين جميع الاشخاص الثلاثة ؛ في حين ان هناك عمليتين المسيح ، على حساب اثنين من الطبيعة . The word energeia is not here employed in the Aristotelean sense (actus, as opposed to potentia, dynamis), for this would be practically identical with esse (existentia), and it is an open question among Catholic theologians whether there is one esse in Christ or two. كلمة energeia المستخدمة هنا ليست في اريستوتيلين بمعنى (في الواقع ، على عكس potentia ، dynamis) ، لهذا سيكون من الناحية العملية متطابقه مع esse (existentia) ، وانها مسالة مفتوحة للنقاش بين اللاهوتيين الكاثوليك ما اذا كانت هناك واحدة في المسيح esse او اثنين. Nor does energeia here mean simply the action (as Vasquez, followed by de Lugo and others, wrongly held) but the faculty of action, including the act of the faculty. ولا energeia هنا يعني ببساطة العمل (كما فاسكويز ، تليها دي لوغو وغيرها ، التي عقدت خطأ) ولكن كلية العمل ، بما في ذلك قانون للكلية. Petavius has no difficulty in refuting Vasquez, by referring to the writers of the seventh century; but he himself speaks of duo genera operationum as equivalent to duo operationes, which introduces an unfortunate confusion between energeia and praxeis or energemata, that is between faculty of action and the multiple actions produced by the faculty. Petavius وقد لا يجد صعوبة في دحض فاسكيز ، بالاشاره الى كتاب القرن السابع لكنه يتحدث عن نفسه الثنائي operationum الانواع الى ما يعادل operationes الثنائي ، الأمر الذي يضفي على خلط مؤسف بين energeia وpraxeis او energemata ، اي ما بين كلية العمل والاجراءات المتعددة التي تنتجها كلية. This confusion of terms is frequent in modern theologians, and occurs in the ancients, eg St. Sophronius. وهذا الخلط هو من حيث كثرة الحديث في اللاهوتيين ، ويحدث في الاولين ، على سبيل المثال سانت sophronius. The actions of God are innumerable in Creation and Providence, but His energeia is one, for He has one nature of the three Persons. الاجراءات التي من الله هي التي لا حصر لها في انشاء وبروفيدانس ، ولكن energeia واحدة ، لانه طبيعه واحدة من ثلاثة اشخاص. The various actions of the incarnate Son proceed from two distinct and unconfused energeiai, because He has two natures. مختلف الاجراءات التي من المضي قدما ابن بعينه من اثنين متميزين وunconfused energeiai ، لانه فقد اثنين من الطبيعة. All are the actions of one subject (agent or principium quod), but are either divine or human according to the nature (principium quo) from which they are elicited. جميع الاجراءات التي هي من موضوع واحد (وكيل او principium السجن) ، ولكنها اما الالهيه او البشريه وفقا لطبيعه (principium الأمر الواقع) التي هي من أثارت. The Monophysites were therefore quite right in saying that all the actions, human and divine, of the incarnate Son are to be referred to one agent, who is the God-man; but they were wrong in inferring that consequently His actions, both the human and the Divine, must all be called "theandric" or "divino-human", and must proceed from a single divino-human energeia. ولذلك فان monophysites كانت على حق تماما في القول ان كل الاجراءات والبشريه والالهيه ، ويجسد من ابن يتم عرض وكيل واحد ، من هو رجل الله ولكن كانوا مخطئين في استنتاج انه ونتيجة لأفعاله ، والإنسان على حد سواء والدعوة الالهيه ، ويجب ان تكون جميع يسمى "theandric" او "divino - الانسان" ، ويجب ان يمضي قدما واحدة من divino - حقوق energeia. St. Sophronius, and after him St. Maximus and St. John Damascene, showed that the two energeia produce three classes of actions, since actions are complex, and some are therefore mingled of the human and the divine. سانت sophronius ، وبعده سانت maximus وسانت جون damascene ، تبين ان اثنين energeia انتاج ثلاث فئات من الاجراءات ، حيث ان الاجراءات معقدة ، وبعضها تمتزج ولذلك من حقوق والالهي.
(1) There are Divine actions exercised by God the Son in common with the Father and the Holy Ghost (eg the creation of souls or the conservation of the universe) in which His human nature bears no part whatever, and these cannot be called divino-human, for they are purely Divine. (1) وهناك الالهيه الاجراءات التي تمارسها الله الابن مشترك مع الأب والاشباح المقدسة (على سبيل المثال انشاء نسمة او حفظ الكون) في بلدة الطبيعة البشريه التي لا تتحمل جزءا مهما ، وهذه لا يمكن ان تسمى divino - الانسان ، لأنها محض الالهي. It is true that it is correct to say that a child ruled the universe (by the communicatio idiomatum), but this is a matter of words, and is an accidental, not a formal predication - He who became a child ruled the universe as God, not as a child, and by an activity that is wholly Divine, not divino-human. صحيح انه يصح القول ان الطفل الذي حكمت الكون (من قبل communicatio idiomatum) ، ولكن هذه مسألة من الكلمات ، وهو عرضي ، وليس اسناد رسمي -- وقال إنه اصبح من طفل حكمت الكون في الله ، وليس بوصفه الطفل ، وذلك عن طريق نشاط كليا الالهيه ، وليس الانسان - divino.
(2) There are other Divine actions which the Word Incarnate exercised in and through His human nature, as to raise the dead by a word, to heal the sick by a touch. (2) وهناك اجراءات اخرى الالهيه التي تمارس في كلمة بعينه من خلال علاقاته والطبيعة البشريه ، لرفع القتلى من جانب كلمة ، لعلاج المرضى من قبل لمسه. Here the Divine action is distinguished from the human actions of touching or speaking, though it uses them, but through this close connexion the word theandric is not out of place for the whole complex act, while the Divine action as exercised through the human may be called formally theandric, or divino-human. هنا الالهيه العمل هو تمييزه عن الانشطه البشريه من لمس او تحدث ، وان كان يستخدمها ، ولكن من خلال هذه الوثيقة كلمة بمناسبه theandric ليس من مكان لقانون الجامعة المعقده ، في حين ان العمل الالهي كما يمارس من خلال الانسان قد يكون ودعا رسميا theandric ، او divino - الانسان.
(3) Again, there are purely human actions of Christ, such as walking or eating, but these are due to the free human will, acting in response to a motion of the Divine will. (3) ومرة أخرى ، هناك حقوق بحتة الاجراءات المسيح ، مثل المشي والاكل ، ولكن هذه هي نتيجة لحرية الاراده البشريه ، وهي تتصرف وردا على اقتراح من الاراده الالهيه. These are elicited from a human potentia, but under the direction of the Divine. وهذه هي انتزع من وجهة نظر حقوق potentia ، ولكن تحت اشراف الالهي. Therefore they are also called theandric, but in a different sense - they are materially theandric, humano-divine. ومن ثم فهي كما دعا theandric ، ولكن في سياق مختلف الاحساس -- وهى theandric ماديا ، Humano غير سماوي. We have seen therefore that to some of our Lord's actions the word theandric cannot be applied at all; to some it can be applied in one sense, to others in a different sense. وقد رأينا لذلك ان بعض الاجراءات التي تتخذها ربنا theandric كلمة لا يمكن ان تطبق على جميع ؛ بعض لانها يمكن ان تطبق في شعور واحد ، الى اشخاص آخرين في مختلف معانيه. The Lateran Council of 649 anathematized the expression una deivirilis operatio, mia theandrike energeia, by which all the actions divine and human are performed. فان المجلس من 649 كنيسة القديس لاتيران لعن التعبير عن رابطة deivirilis operatio ، ميا theandrike energeia ، من جانب جميع الاجراءات التي الالهيه والبشريه هي التي يؤدونها. It is unfortunate that the respect felt for the writings of Pseudo-Dionysius Areopagita has prevented theologians from proscribing the expression deivirilis operatio altogether. ومن المؤسف ان احترام رأي لكتابات زاءفه ديونيسيوس areopagita منعت من علماء دين وتحظر التعبير deivirilis operatio تماما. It has been shown above that it is correct to speak of deiviriles actus or actiones or energemata. وقد تبين مما سبق ان أنه من الصحيح أن نتكلم في الواقع deiviriles او actiones او energemata. The kaine theandrike energeia, of Pseudo-Dionysius was defended by Sophronius and Maximus as referring to the Divine energeia when producing the mixed (formally theandric) acts; theandric thus becomes a correct epithet of the Divine operation under certain circumstances, and that is all. وقد kaine theandrike energeia ، من كان ديونيسيوس التضليليه التي تدافع عنها وsophronius على انها تشير إلى maximus الالهيه energeia عندما المنتجة المختلطه (رسميا theandric) الافعال ؛ theandric تصبح بالتالي تصحيح الصفه الالهيه للعملية في ظل ظروف معينة ، وهذا هو كل شيء.
Though the Monophysites in general spoke of "one theandric operation", yet a speech of St. Martin at the Lateran Council tells us that a certain Colluthus would not go even so far as this, for he feared lest "theandric" might leave some operation to the human nature; he preferred the word thekoprepes, Deo decibilis (Mansi, X, 982). ورغم ان monophysites في العام وتحدثت عن "theandric عملية واحدة" ، بعد كلمة سانت مارتن في كنيسة القديس لاتيران المجلس وتقول لنا ان بعض colluthus لن اذهب حتى ما دام ذلك ، لأنه يخشى خشية "theandric" قد يترك بعض العمليات الى الطبيعة البشريه ؛ وقال انه يفضل كلمة thekoprepes ، decibilis ديو (منسى ، العاشر ، 982). The denial of two operations, even more than the denial of two wills, makes the human nature of Christ an inanimate instrument of the Divine will. الحرمان من كلا النوعين من العمليات ، بل واكثر من الحرمان من الارادتين ، يجعل الانسان طبيعه المسيح غير متحرك وجود اداة للارادة الالهيه. St. Thomas points out that though an instrument participates in the action of the agent who uses it, yet even an inanimate instrument has an activity of its own; much more the rational human nature of Christ has an operation of its own under the higher motion it receives from the divinity. سانت توماس يشير الى انه على الرغم من اداة تشارك في عمل الوكيل من الاستخدامات ، ومع ذلك وحتى غير متحرك الصك نشاطا من انشطه خاصة بها ؛ الرشيد اكبر بكثير من الطبيعة البشريه المسيح له تشغيل خاصة بها في اطار الحركة العالي التي تتلقاها من اللاهوت. But by means of this higher motion, the two natures act in concert, according to the famous words of St. Leo's Tome: "Agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est; Verbo scilicet operante quod Verbi est, et carne exsequente quod carnis est. Unum horum coruscat miraculis, aliud succumbit injuriis" (Ep. 28, 4). ولكن عن طريق هذا الاقتراح العالي ، وهما طبيعه في العمل ، وفقا للعبارة الشهيرة سانت ليو 'sتومي :" agit enim utraque نموذج alterius communione بوضعه في السجن proprium التكنولوجيا السليمه بيئيا ؛ verbo scilicet operante السجن verbi التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها carne exsequente السجن carnis تقديرية unum horum coruscat miraculis ، aliud succumbit injuriis "(ep. 28 ، 4). These words were quoted by Cyrus, Sergius, Sophronius, Honorius, Maximus, etc., and played a large part in the controversy. هذه الكلمات نقلت وسايروس ، sergius ، sophronius ، honorius ، maximus ، وما الى ذلك ، ودورا كبيرا في الخلاف. This intercommunication of the two operations follows from the Catholic doctrine of the perichoresis, circuminsessio, of the two unconfused and inseparable natures, as again St. Leo: "Exprimit quidem sub distinctis actionibus veritatem suam utraque natura, sed neutra se ab alterius connexione disjungit" (Serm. liv, 1). هذا الاتصال المتبادل للعمليات التالي اثنين من المذهب الكاثوليكي للperichoresis ، circuminsessio ، unconfused اثنين من طبيعه وفصلها ، كما سانت ليو مرة اخرى : "exprimit quidem الفرعية distinctis actionibus veritatem suam utraque الطبيعة ، SED neutra سي أ ب alterius connexione disjungit" (Serm. LIV ، 1). St. Sophronius (Mansi, XI, 480 sqq.) and St. Maximus (Ep. 19) expressed this truth at the very outset of the controversy as well as later; and it is insisted upon by St. John Damascene. سانت sophronius (منسى ، الحادي عشر ، 480 sqq.) وسانت maximus (ep. 19) : اعرب عن هذه الحقيقة في بداية الخلاف وكذلك في وقت لاحق ، وانه اصر عليها damascene سانت جون. St. Thomas (III, Q. xix, a. 1) well explains it: "Motum participat operationem moventis, et movens utitur operatione moti, et sic utrumque agit cum communicatione alterius". سانت توماس (الثالث ، وفاء التاسع عشر ، A. 1) وهو ما يفسر ايضا : "motum participat operationem moventis ، وغيرها movens utitur operatione موتى ، وغيرها هكذا utrumque agit نائب الرئيس communicatione alterius". Krüger and others have doubted whether it could be said that the question of two operations was already decided (as Loofs held), in Justinian's time. Krüger والبعض الآخر يشك في ما اذا كان يمكن القول ان مسألة عمليتين قد تقرر بالفعل (كما عقدت loofs) ، في الوقت الذي جستينايان. But it seems that St. Leo's words, yet earlier, were clear enough. ولكن يبدو ان كلام سانت ليو ، ولكن في وقت سابق ، كانت واضحة بما فيه الكفايه. The writings of Severus of Antioch assumed that his Catholic opponents would uphold two operations, and an obscure monk in the sixth century, Eustathius (De duabus naturis, PG, LXXXVI, 909) accepts the expression. كتابات severus انطاكيه ويفترض ان بلده يدعم الكاثوليكيه المعارضين لكلا النوعين من العمليات ، وغامض راهب في القرن السادس ، eustathius (دي duabus naturis ، مجموعة التعبءه ، lxxxvi ، 909) تقبل التعبير. Many of the numerous citations from the Greek and Latin Fathers adduced at the Lateran Council and on other occasions are inconclusive, but some of them are clear enough. الكثير من الاستشهادات العديده من اليونانيه واللاتينية يستشهد بها الآباء في كنيسة القديس لاتيران المجلس في مناسبات اخرى وحاسمة ، مع ان بعضها واضح بما فيه الكفايه. Really learned theologians like Sophronius and Maximus were not at a loss, though Cyrus and Honorius were puzzled. حقا المستفاده sophronius وعلماء دين مثل maximus لم تكن في يوم خسارة ، وعلى الرغم من سايروس honorius كانت في حيرة. The Patriarch Eulogius of Alexandria (580-607) had written against those who taught one will, but his work was unknown to Cyrus and Sergius. البطريرك eulogius من الاسكندرية (580-607) كان قد كتب ضد تلك واحدة من يدرس ، ولكن من كان عمله غير معروفة لسايروس وsergius.
HISTORY التاريخ
The origin of the Monothelite controversy is thus related by Sergius in his letter to Pope Honorius. مصدر للخلاف وبالتالي monothelite ذات الصلة من جانب sergius في رسالته الى البابا honorius. When the Emperor Heraclius in the course of the war which he began about 619, came to Theodosiopolis (Erzeroum) in Armenia (about 622), a Monophysite named Paul, a leader of the Acephali, made a speech before him in favour of his heresy. عندما الامبراطور هرقل في اثناء الحرب التي بدأ حوالي 619 ، وجاء الى theodosiopolis (erzeroum) في ارمينيا (حوالى 622) ، monophysite اسمه بول ، وهو زعيم للطائفة مسيحية بدون زعيم ، وقدمت له فى كلمة القاها امام لصالح صاحب بدعة . The emperor refuted him with theological arguments, and incidentally made use of the expression "one operation" of Christ. الامبراطور ودحض حجج لاهوتية له ، وبالمناسبه قدمت استخدام تعبير "عملية واحدة" من المسيح. Later on (about 626) he inquired of Cyrus, Bishop of Phasis and metropolitan of the Lazi, whether his words were correct. وفي وقت لاحق (حوالى 626) واستفسر من سايروس ، اسقف مدينة وphasis من lazi ، ما اذا كان كلامه كان صحيحا. Cyrus was uncertain, and by the emperor's order wrote to Sergius the Patriarch of Constantinople, whom Heraclius greatly trusted, for advice. سايروس غير مؤكد ، وأمر الامبراطور sergius رسالة الى بطريرك القسطنطينيه ، الى حد كبير عن ثقته من هرقل ، للحصول على المشوره. Sergius in reply sent him a letter said to have been written by Mennas of Constantinople to Pope Vigilius and approved by the latter, in which several authorities were cited for one operation and one will. Sergius الرد في رسالة بعث اليه قال قد كتبت mennas القسطنطينيه للبابا vigilius ووافقت عليها هذه الأخيرة ، في العديد من السلطات التي ذكرت لعملية واحدة وإرادة واحدة. This letter was afterwards declared to be a forgery and was admitted to be such at the Sixth General Council. هذه الرسالة كانت اعلنت بعد ذلك ان يكون التزوير وقبلت ان تكون هذه في العام السادس للمجلس. Nothing more occurred, according to Sergius, until in June, 631, Cyrus was promoted by the emperor to the See of Alexandria. ولا شيء أكثر من حدث ، وفقا لsergius ، حتى في حزيران / يونية ، 631 ، سايروس ، جرى الترويج من قبل الامبراطور انظر الى الاسكندرية. The whole of Egypt was then Monophysite, and it was constantly threatened by the Saracens. مصر كلها بعد ذلك monophysite ، وكان باستمرار للتهديد من جانب Saracens. Heraclius was doubtless very anxious to unite all to the Catholic Church, for the country was greatly weakened by the dissensions of the heretics among themselves, and by their bitterness against the official religion. ولا شك ان هرقل جدا حريصة على توحيد كل الى الكنيسة الكاثوليكيه ، وكان لهذا البلد ، أضعف الى حد كبير من قبل الزنادقه من الخلافات فيما بينها ، والمراره من قبل ضد الدين الرسمي. Former emperors had made efforts for reunion, but in the fifth century the Henoticon of Zeno had been condemned by the popes yet had not satisfied all the heretics, and in the sixth century the condemnation of the Three Chapters had nearly caused a schism between East and West without in the least placating the Monophysites. الاباطره السابقين قد بذلت جهودا من اجل لم الشمل ، ولكن في القرن الخامس وقد henoticon من زينو قد ادانت من قبل باباوات حتى الآن لم تقتنع جميع الزنادقه ، وفي القرن السادس ادانته للما يقرب من ثلاثة فصول قد تسبب الانقسام بين الشرق و في الغرب دون استرضاء فان اقل monophysites. Cyrus was for the moment more successful. سيروس لحظة كان اكثر نجاحا. Imagining, no doubt, as all Catholics imagined, that Monophysitism involved the assertion that the human nature of Christ was a nonentity after the Union, he was delighted at the acceptance by the Monophysites of a series of nine Capitula, in which the Chalcedonian "in two natures" is asserted, the "one composite hypostasis", and physike kai kath hypostasin enosis, together with the adverbs asygchytos, atreptos, analloiotos. تخيل ، ولا شك ، كما يتصور جميع الكاثوليك ، ان تشارك monophysitism التأكيد على ان الطبيعة البشريه المسيح هو التافه بعد الاتحاد ، وقال انه مسرور في القبول من جانب monophysites من سلسلة من تسع capitula ، الذي chalcedonian "في اثنين من طبيعه "واكد ،" hypostasis مركب واحد "، وكأي physike اينوسيس kath hypostasin ، جنبا الى جنب مع ظروف asygchytos ، atreptos ، analloiotos. St. Cyril, the great doctor of the Monophysites, is cited; and all is satisfactory until in the seventh proposition our Lord is spoken of as "working His Divine and His human works by one theandric operation, according to the divine Dionysius". سانت سيريل ، الطبيب الكبير من monophysites ، هو المذكورة ؛ وجميع مرض حتى فى السابعه من الاقتراح هو ربنا كما تحدث عن "صاحب العمل له حقوق والالهيه من جانب واحد يعمل theandric العملية ، وفقا لديونيسيوس الالهيه". This famous expression of the Pseudo-Dionysius the Areopagite is taken by modern critics to show that he wrote under Monophysite influences. هذا التعبير الشهير للالزاءفه فان ديونيسيوس areopagite الحديثة التي اتخذها هو لاظهار ان النقاد انه كتب تحت تأثيرات monophysite. But Cyrus believed it to be an orthodox expression, used by Mennas, and approved by Pope Vigilius. سايروس ولكن يعتقد أن يكون ارثوذكسيه التعبير ، والتي تستخدمها mennas ، وافق عليها البابا vigilius. He was triumphant therefore at the reunion to the Church of a large number of Theodosian Monophysites, so that, as Sergius phrases it, all the people of Alexandria and nearly all Egypt, the Thebaid, and Libya had become of one voice, and whereas formerly they would not hear even the name of St. Leo and of the Council of Chalcedon, now they acclaimed them with a loud voice in the holy mysteries. ولذلك كان الظافره في ريونيون الى الكنيسة عدد كبير من ثيودوسي monophysites ، حتى انه ، كما أنها عبارات sergius كل الناس من الاسكندرية ومصر كلها تقريبا ، thebaid ، وأصبحت من ليبيا بصوت واحد ، وحين سابقا انهم لن نسمع حتى اسم سانت ليو وللمجمع خلقيدونيه ، وهي الآن المشهود لهم بصوت عال في الأسرار المقدسة. But the Monophysites saw more clearly, and Anastasius of Mount Sinai tells us that they boasted "they had not communicated with Chalcedon, but Chalcedon with them, by acknowledging one nature of Christ through one operation". ولكن monophysites شهدت اكثر وضوحا ، وanastasius من جبل سيناء وتقول لنا انها تفاخر "انهم لم اتصالات مع chalcedon ، ولكن chalcedon معها ، من جانب واحد يعترف طبيعه المسيح من خلال عملية واحدة".
St. Sophronius, a much venerated monk of Palestine, soon to become Patriarch of Jerusalem, was in Alexandria at this time. سانت sophronius ، تبجيلا راهب بكثير من فلسطين ، ان تصبح قريبا بطريرك القدس ، وكان في الاسكندرية في هذا الوقت. He strongly objected to the expression "one operation", and unconvinced by Cyrus's defence of it, he went to Constantinople, and urged on Sergius, upon whose advice the expression had been used, that the seventh capitulum must be withdrawn. وقال انه يعترض بشدة على تعبير "عملية واحدة" ، وغير مقتنع بها سايروس دفاع ، وذهب الى القسطنطينيه ، وحثت على sergius ، بناء على مشوره التعبير الذي استخدم ، ان capitulum السابعه ويجب ان تسحب. Sergius thought this too hard, as it would destroy the union so gloriously effected; but he was so far impressed that he wrote to Cyrus that it would be well for the future to drop both expressions "one operation" and "two operations", and he thought it necessary to refer the whole question to the pope. Sergius هذا الفكر من الصعب جدا ، كما انه سيؤدي لتدمير الاتحاد حتى رائع ؛) الا انه تم حتى الان اعجب انه كتب الى سايروس انه سيكون جيدا للمستقبل لاسقاط كل عبارات "عملية واحدة" و "لكلا النوعين من العمليات" ، و وقال انه يرى ان من الضروري الاشارة الى كامل مسألة البابا. (So far his own story.) This last proceeding must warn us not to judge Sergius too harshly. (حتى الآن قصة بلدة.) الماضي هذا الاجراء يجب ان تحذرنا الا يحكم على sergius قاسيا جدا. It may be invention that he was born of Monophysite parents (so Anastasius of Sinai); at all events he was an opponent of the Monophysites, and he based his defence of "one operation" on the citations of Fathers in the spurious letter of his orthodox predecessor Mennas, which he believed to have had the approval of Pope Vigilius. قد يكون من اختراع انه ولد من monophysite الوالدين (حتى anastasius من سيناء) ؛ وعلى أي حال كان الخصم من monophysites ، وقال انه استند الدفاع عن "عملية واحدة" على مقتبسات من الآباء في رسالة له زاءفه mennas السلف الارثوذكسيه ، التي قال انه يعتقد ان يكون قد حظي بموافقة البابا vigilius. He was a politician who evidently knew little theology. وكان من الواضح ان يعلم سياسي يذكر اللاهوت. But he had more to answer for than he admits. لكنه كان اكثر من الاجابه لانه يعترف. Cyrus had not really been doubtful at first. سايروس لم حقا من المشكوك فيه في البداية. His letter to Sergius with great politeness explains that he had said the emperor was wrong, and had quoted the famous words of St. Leo's Tome to Flavian: "Agit utraque natura cum alterius communione quod proprium est" as plainly defining two distinct but inseparable operations; Sergius was responsible for leading him into error by sending him the letter of Mennas. رسالته الى sergius التادب مع العظيم يفسر انه قال ان الامبراطور كان خطأ ، ونقلت عن الكلمات الشهيرة سانت ليو 'sتومي لflavian :" agit utraque ناتورا alterius communione بوضعه في السجن proprium التكنولوجيا السليمه بيئيا "بوضوح تحديد منفصلين ، ولكن يمكن فصلها عمليات ؛ Sergius كان مسؤولا عن الخطأ مما ادى الى إليه عن طريق ارسال رسالة له mennas. Further, St. Maximus tells us that Sergius had written to Theodore of Pharan asking his opinion; Theodore agreed. وعلاوة على ذلك ، maximus سانت sergius يقول لنا إن كان قد كتب الى تيودور pharan نطلب من رأيه ؛ تيودور المتفق عليها. (It is probable that Stephen of Dora was mistaken in making Theodore a Monothelite before Sergius.) He also worked upon the Severian Paul the one-eyed, the same with whom Heraclius had disputed. (ومن المحتمل ان ستيفن درة من اخطأت في صنع تيودور monothelite قبل sergius أ.) كما عمل على severian بول واحدة eyed ، منهم نفسه مع هرقل قد المتنازع عليها. He had requested George Arsas, a Monophysite follower of Paul the Black of Antioch, to furnish him with authorities for the "one operation", saying in his letter that he was ready to make a union on this basis. فقد طلب الى جورج arsas ، monophysite من اتباع بول الاسود من انطاكيه ، الى ان تقدم له سلطات ل"عملية واحدة" ، وقال في رسالته انه كان على استعداد لتقديم الاتحاد وعلى هذا الاساس. The Alexandrian St. John the Almsgiver (609 or 619) had taken this letter from Arsas with his own hand, and was only prevented by the irruption of the Saracens (619) from using it to obtain the deposition of Sergius. الاسكندرية القديس يوحنا almsgiver (609 او 619) وقد اتخذت هذه الرسالة من arsas بنفسه من ناحية ، وألا يمنع من اقتحام للSaracens (619) من استخدامها للحصول على شهادة sergius.
In the letter to Honorius, Sergius unwittingly develops another heresy. في رسالة الى honorius ، عن غير قصد sergius تطور آخر بدعة. He admits that "one operation", though used by a few Fathers, is a strange expression, and might suggest a denial of the unconfused union of two natures. وهو يقر بأنه "عملية واحدة" ، بالرغم من استخدامها من قبل عدد قليل من الآباء ، هو غريب التعبير ، ويمكن ان توحي انكار للunconfused الاتحاد اثنين من الطبيعة. But the "two operations" are also dangerous, by suggesting "two contrary wills, as though when the Word of God wished to fulfil His saving Passion, His humanity resisted and contradicted His will, and thus two contrary wills would be introduced, which is impious, for it is impossible that in the same subject there should be two wills at once, and contrary to one another as to the same thing". الا ان "اثنين من عمليات" خطرة ايضا ، عن طريق اقتراح "يتعارض مع اثنين من الوصايا ، كما لو فيه كلمة الله عن رغبته في انجاز انقاذ العاطفه ، وانسانيته قاوم ويتناقض مع ارادته ، وبالتالي يتعارض مع اثنين لن يتم تطبيق الوصايا ، التي هي اثيم ، لانه من المستحيل ان يكون في نفس الموضوع ينبغي ان يكون هناك اثنين في وقت والوصايا ، وعلى النقيض من واحد الى آخر وفقا لنفس الشيء ". So far he is right; but he continues: "For the saving doctrine of the holy Fathers clearly teaches that the intellectually animated flesh of the Lord never performs its natural movement apart from, and by its own impetus contrariwise to, the direction of the Word of God hypostatically united to it, but only at the time and in the manner and to the extent that the Word of God wishes," just as our body is moved by our rational soul. وحتى الان وهو على حق لكنه لا يزال : "لانقاذ عقيده المقدسة ومن الواضح ان يعلم الإباء ان فكريا المتحركه لحم الرب الطبيعيه يؤدي ابدا الى جانب الحركة ، وقوة دفع خاصة بها على النقيض ، فان الاتجاه للكلمة الله hypostatically الامم اليها ، ولكن فقط فى ذلك الوقت وبالطريقة التي تحددها والى درجة أن كلمة الله يود ، "كما ان لدينا هيئة تحركه لدينا الرشيد الروح. Here Sergius speaks of the natural will of the flesh, and of the Divine will, but makes no mention of the higher free will, which indeed is wholly subject to the Divine will. هنا يتحدث sergius الطبيعيه وسوف من اللحم ، والالهيه ، ولكن لا يشير الى ارتفاع الاراده الحرة ، التي كانت في الواقع تخضع كليا لإرادة الالهيه. He may indeed be understood to include this intellectual will in "the intellectually animated flesh", but his thought is not clear, and his words simply express the heresy of one will. وقال انه يمكن في الواقع ان تفهم على انها تشمل هذا سوف الفكريه في "فكريا المتحركه لحم" ، لكن هذا الفكر ليس واضحا ، وكلماته لمجرد التعبير عن بدعة من احد. He concludes that it is best simply to confess that "the only begotten Son of God, who is truly both God and Man, works both the Divine and the human works, and from one and the same incarnate Word of God proceed indivisibly and inseparably both the Divine and the human operations as St. Leo teaches: Agit enim utraque, etc." ويخلص الى ان الافضل هو ببساطة ان اعترف بان "الوحيد الذي أنجب ابن الله ، هي حقا من الله والرجل على حد سواء ، ويعمل كل من الالهيه والبشريه ويعمل ، من وجهة واحدة بعينه كلمة الله بشكل غير قابل للانقسام والمضي قدما على حد سواء لا انفصام الالهيه والبشريه ، حيث ان يعلم سانت ليو : agit enim utraque ، وما الى ذلك ". If these words and the quotation from St. Leo mean anything, they mean two operations; but Sergius's error lies precisely in deprecating this expression. واذا كانت هذه الكلمات والاقتباس من سانت ليو يعني أي شيء ، وهم يقصدون بذلك عمليتين ؛ sergius ولكن الخطأ الذي يقع على وجه الدقه في التعبير عن هذا الاستنكار. It cannot be too carefully borne in mind that theological accuracy is a matter of definition, and definition is a matter of words. ولا يمكن أيضا بعناية يوضع في الاعتبار ان لاهوتية دقة هي مسألة تعريف ، والتعريف هي مسألة من الكلمات. The prohibition of the right words is always heresy, even though the author of the prohibition has no heretical intention and is merely shortsighted or confused. حظر الحق دائما هو عبارة بدعة ، ورغم ان المؤلف من حظر اي هرطقة هو مجرد نية وقصيرة النظر أو الخلط. Honorius replied reproving Sophronius, and praising Sergius for rejecting his "new expression" of "two operations". Honorius رد sophronius التوبيخ ، والاشاده sergius لرفض بلده "تعبير جديد عن" من "لكلا النوعين من العمليات". He approves the recommendations made by Sergius, and has no blame for the capitula of Cyrus. وقال انه يوافق على التوصيات التي قدمها sergius ، وليس له اي لوم للcapitula من سايروس. In one point he goes further than either, for he uses the words: "Wherefore we acknowledge one Will of our Lord Jesus Christ." وقال انه في نقطة واحدة اما من يذهب الى ابعد من ذلك ، لأنه يستخدم عبارة : "ولهذا السبب نحن نقر احد من سيدنا يسوع المسيح." We may easily believe the testimony of Abbot John Symponus, who wrote the letter for Honorius, that he intended only to deny a lower will of the flesh in Christ which contradicted His higher will, and that he was not referring at all to His Divine will; but in connexion with the letter of Sergius such an interpretation is scarcely the more obvious one. ونحن نعتقد ان من السهل شهادة الاباتي يوحنا symponus ، من كتب الرسالة لhonorius ، الا انه يعتزم ان ينكر على اقل من اللحم وسوف المسيح في بلدة اعلى مما يتناقض مع الاراده ، وانه لا يشير على الاطلاق الى صاحب الاراده الالهيه ولكن بمناسبه رسالة sergius مثل هذا التفسير هو الأكثر وضوحا بالكاد واحد. It is clear that Honorius was not any more a wilful heretic than was Sergius, but he was equally incorrect in his decision, and his position made the mistake far more disastrous. ومن الواضح ان honorius لم يكن اي فعل مقصود اكثر مما كان sergius زنديق ، ولكنه كان غير صحيح على قدم المساواة في قراره ، وموقفه اخطأت كارثه اكبر بكثير. In another letter to Sergius he says he has informed Cyrus that the new expressions, one and two operations, are to be dropped, their use being most foolish. وفي رسالة اخرى الى sergius يقول انه قد ابلغ سايروس ان تعبيرات جديدة ، وعمليات واحد واثنين ، ستلغى ويجري استخدامها اكثر من الحماقه.
In one of the last four months of 638 effect was given to the pope's letter by the issue of an "Exposition" composed by Sergius and authorized by the emperor; it is known as the Ecthesis of Heraclius. في واحد من الأشهر الأربعة الأخيرة من 638 أثر قدم الى البابا رسالة من مسألة "المعرض" التي تتألف من قبل sergius والتي أذن بها الامبراطور ، وهي المعروفة باسم ecthesis من هرقل. Sergius died 9 Dec., a few days after having celebrated a council in which the Ecthesis was acclaimed as "truly agreeing with the Apostolic teaching", words which seem to be a reference to its being founded on the letter of Honorius. Sergius توفى 9 كانون الاول / ديسمبر ، بعد ايام قليلة وبعد ان احتفل في المجلس الذي كان ecthesis المشهود لهم "حقا بالاتفاق مع الرسوليه التدريس" ، الكلمات التي يبدو انه اشارة الى كونها تستند الى رسالة من honorius. Cyrus received the news of this council with great rejoicings. سايروس وردت انباء من هذا المجلس باهتمام كبير rejoicings. The Ecthesis itself is a complete profession of Faith according to the five General Councils. وقد ecthesis نفسه هو الايمان الكامل المهنة وفقا لخمسة المجالس العامة. Its peculiarity consists in adding a prohibition of the expression one and two operations, and an assertion of one will in Christ lest contrary wills should be held. خصوصيه تتمثل في دورته إضافة حظر التعبير عن العمليات واحد واثنين ، وتأكيد على احد في المسيح لئلا يتعارض مع الوصايا ينبغي ان تعقد. The letter of Honorius had been a grave document, but not a definition of Faith binding on the whole Church. رسالة honorius كانت وثيقة من وثائق خطيرة ، ولكنها ليست ملزمة للتعريف الايمان وعلى العموم الكنيسة. The Ecthesis was a definition. وقد تم تعريف ecthesis. But Honorius had no cognizance of it, for he had died on 12 Oct. The envoys who came for the emperor's confirmation of the new Pope Severinus refused to recommend the Ecthesis to the latter, but promised to lay it before him for judgment (see MAXIMUS OF CONSTANTINOPLE). Honorius ولكن قد لا تدرك ، لكان قد توفي في 12 تشرين الاول / اكتوبر من ان المبعوثين الامريكيين جاء لتأكيد الامبراطور الجديدة severinus رفض البابا ان توصي ecthesis لهذا الأخير ، ولكنها وعدت به من قبل لوضع آلية للحكم (انظر maximus القسطنطينيه). Severinus, not consecrated until May, 640, died two months later, but not without having condemned the Ecthesis. Severinus ، لا كرس حتى ايار / مايو ، 640 ، وتوفي بعد ذلك بشهرين ، ولكن ليس من دون ادان ecthesis. John IV, who succeeded him in December, lost no time in holding a synod to condemn it formally. جون الرابع ، من خلفه في كانون الاول / ديسمبر ، فقدت اي وقت من الاوقات في عقد المجمع الكنسي لإدانته رسميا. When Heraclius, who had merely intended to give effect to the teaching of Honorius, heard that the document was rejected at Rome, he disowned it in a letter to John IV, and laid the blame on Sergius. عندما هرقل ، من كان ، انما يهدف الى تفعيل تدريس honorius ، ويسمع ، ان الوثيقة التي رفض في روما ، وقال انه مرفوض تملك في رسالة الى جون الرابع ، ووضع اللوم على sergius. He died Feb., 641. توفي في شباط / فبراير ، 641. The pope wrote to the elder son of Heraclius, saying that the Ecthesis would doubtless now be withdrawn, and apologizing for Pope Honorius, who had not meant to teach one human will in Christ. وكتب البابا الى الابن الاكبر لهرقل ، وقال ان ecthesis ولا شك في ان تسحب الان ، والاعتذار البابا honorius ، من لم يكن يقصد آن واحد لتدريس الاراده البشريه في المسيح. St. Maximus Confessor published a similar defence of Honorius, but neither of these apologists says anything of the original error, the forbidding of the "two operations, which was soon to become once more the principal point of controversy. In fact on this point no defence of Honorius was possible. But Pyrrhus, the new Patriarch of Constantinople, was a supporter of the Ecthesis and confirmed it in a great council, which St. Maximus, however, reproves as irregularly convoked. After the death of Constantine and the exile of his brother Heracleonas, Pyrrhus himself was exiled to Africa Here he was persuaded in a famous controversy with St. Maximus (qv) to renounce the appeal to Vigilius and Honorius and to condemn the Ecthesis; he went to Rome and made his submission to Pope Theodore, John IV having died (Oct., 642). سانت maximus المعترف نشرت مماثلة للدفاع عن honorius ، ولكن أيا من هذين المدافعون يقول اي شيء من الخطأ الاصلي ، من تحريم "العمليتين ، التي سرعان ما تصبح مرة اخرى الى نقطة رئيسية للخلاف. والواقع ان هذه النقطه لا الدفاع عن honorius كان ذلك ممكنا. pyrrhus ولكن ، بطريرك القسطنطينيه الجديد ، وكان مؤيدا للecthesis واكد انه كبير في المجلس ، الذي سانت maximus ، ولكن بشكل غير منتظم كما reproves استدعاءهم. وبعد وفاة قسطنطين ومن المنفى شقيقه heracleonas ، pyrrhus نفسه كان في المنفى لافريقيا هنا كان مقتنعا في الخلاف الشهير مع سانت maximus (QV) للتخلي عن النداء الموجه الى vigilius وhonorius وادانة ecthesis ؛ ذهب الى روما وبذل مساعيه لتقديم البابا تيودور ، وبعد أن توفي جون الرابع (تشرين الاول / اكتوبر ، 642).
Meanwhile protests from the East were not wanting. وفي غضون ذلك احتجاجات من الشرق كانت لا ترغب. St. Sophronius, who, after becoming Patriarch of Jerusalem, died just before Sergius, had yet had time to publish at his enthronization a formal defence of the dogma of two operations and two wills, which was afterwards approved by the sixth council. سانت sophronius ، من ، بعد ان اصبحت بطريرك القدس ، توفي قبل لحظات من sergius ، لم يتح لها الوقت لنشر تقريره في enthronization رسمي للدفاع عن العقيدة واثنين من عمليات الارادتين ، الذي وافقت عليه بعد ذلك مجلس السادسه. This remarkable document was the first full exposition of the Catholic doctrine. رائع هذا هو اول وثيقة من وثائق المعرض الكامل للعقيده الكاثوليكيه. It was sent to all the patriarchs, and St. Sophronius humbly asked for corrections. وقد ارسلت الى جميع البطاركه ، وسانت sophronius بتواضع وطلب التصحيح. His references to St. Leo are interesting, especially his statement: "I accept all his letters and teachings as proceeding from the mouth of Peter the Coryphæus, and I kiss them and embrace them with all my soul". الاشارات الى بلدة سانت ليو هي للاهتمام ، وخاصة البيان الذى ادلى به : "انا موافق على كل ما قدمه من رسائل وتعاليم وكما وانطلاقا من الفم بيتر coryphæus ، وانا منهم تقبيل واحتضان كل منهم مع روحي". Further on he speaks of receiving St. Leo's definitions as those of Peter, and St. Cyril's as those of Mark. وهو يتحدث نيابة عن المزيد من تلقي سانت ليو للتعاريف التي من بيتر ، وسانت سيريل 'sتلك العلامه. He also made a large collection of testimonies of the Fathers in favour of two operations and two wills. كما قدم مجموعة كبيرة من شهادات الآباء لصالح اثنين من عمليتين والوصايا. He finally sent to Rome Stephen, Bishop of Dora, the first bishop of the patriarchate, who has given us a moving description of the way in which the saint led him to the holy place of Calvary and there charged him, saying: "Thou shalt give an account to the God who was crucified for us in this holy place, in His glorious and awful advent, when He shall come to judge the living and the dead, if thou delay and allow His Faith to be endangered, since, as thou knowest, I am myself let, by reason of the invasion of the Saracens which is come upon us for our sins. Swiftly pass, then, from end to end of the world, until thou come to the Apostolic See, where are the foundations of the holy doctrines. Not once, not twice, but many times, make clearly known to all those holy men there all that has been done; and tire not instantly urging and beseeching, until out of their apostolic wisdom they bring forth judgment unto victory." وقال انه أرسل الى روما وأخيرا ستيفن ، اسقف درة ، وهي اول اسقف البطريركيه ، من اعطانا الانتقال وصف للطريقة التي سان قادته الى المكان المقدس من الجمجمة وهناك تهمة له ، قائلا : "انت سوف اعطاء حساب لآلة من صلب وبالنسبة لنا في هذا المكان المقدس ، في تقريره المجيد وقدوم المرعب ، عندما تأتي للحكم على الاحياء والاموات ، اذا انت تأخير والسماح لعقيدته للخطر ، لأنه وكما انت تعلم ، انا شخصيا اود ، بسبب الغزو من Saracens التي تأتي علينا من اجل خطايانا. يمر بسرعة ، بعد ذلك ، من اقصاه الى نهاية العالم ، حتى انت تأتي الى الكرسي البابوي ، واين هي اسس المذاهب المقدسة. ليس مرة واحدة ، وليس مرتين ، ولكن مرات عديدة ، تجعل من الواضح معروف للجميع تلك المقدسة الرجال هناك كل ما تم القيام به ، والعجله لا يحث على الفور والتماس ، وحتى على الخروج من الحكمة الرسوليه انها تؤدي الى حكم ILA النصر. " Urged by almost all the orthodox bishops of the East, Stephen made his first journey to Rome. حثت عليه تقريبا جميع الاساقفه الارثوذكس للشرق ، ستيفن قام بأول رحلة الى روما. On the death of St. Sophronius, his patriarchal see was invaded by the Bishop of Joppa, a supporter of the Ecthesis. بمناسبه وفاة سانت sophronius ، صاحب كرسي البطريرك غزت اسقف Joppa ، مؤيدا للecthesis. Another heretic sat in the See of Antioch. آخر الزنديق انظر جالسة في انطاكيه. At Alexandria the union with the Monophysites was shortlived. في الاسكندرية مع الاتحاد monophysites كان shortlived. In 640 the city fell into the hands of the Arabians under Amru, and the unfortunate heretics have remained until today (save for a few months in 646) under the rule of the infidel. 640 في المدينة سقطت في أيدي عرب في اطار من عمرو ، والزنادقه المءسفه التي بقيت حتى اليوم) لانقاذ بضعة اشهر في 646) تحت حكم الكفار. Thus the whole of the Patriarchates of Constantinople, Antioch, Jerusalem, and Alexandria were separated from Rome. ومن ثم الجامعة للpatriarchates القسطنطينيه ، وانطاكيه ، والقدس ، والاسكندرية ، وتم فصل من روما. Yet no doubt, except in Egypt, the great number of the bishops and the whole of their flocks were orthodox and had no wish to accept the Ecthesis. ومع ذلك لا شك فيه ، الا في مصر ، وعدد كبير من الاساقفه والجامعة من تكوين ثروتها من الدواجن وكانت الارثوذكسيه لا ترغب فى قبول ecthesis.
The bishops of Cyprus, independent of any patriarch, held a synod 29 May, 643, against the Ecthesis. اساقفة قبرص ، ومستقلة عن اي البطريرك ، وعقد المجمع الكنسي في 29 ايار / مايو ، 643 ، ضد ecthesis. They wrote to Pope Theodore a letter of entreaty: "Christ, our God, has instituted your Apostolic chair, O holy head, as a God-fixed and immovable foundation. For thou, as truly spake the Divine Word, art Peter, and upon thy foundation the pillars of the Church are fixed, and to thee He committed the keys of the kingdom of Heaven. He ordered thee to bind and loose with authority on earth and in heaven. Thou art set as the destroyer of profane heresies, as Coryphæus and leader of the orthodox and unsullied Faith. Despise not then, Father, the Faith of our Fathers, tossed by waves and imperilled; disperse the rule of the foolish with the light of thy divine knowledge, O most holy. Destroy the blasphemies and insolence of the new heretics with their novel expressions. For nothing is wanting to your orthodox and pious definition and tradition for the augmentation of the Faith amongst us. For we - O inspired one, you who hold converse with the holy Apostles and sit with them - believe and confess from of old since our very swaddling clothes, teaching according to the holy and God-fearing Pope Leo, and declaring that 'each nature works with the communion of the other what is proper to it'", etc. They declare themselves ready to be martyred rather than forsake the doctrine of St. Leo: but their Archbishop Sergius, when the persecution arose, was found on the side of the persecutors, not of the martyrs. انها رسالة الى البابا رسالة من تيودور الالتماس : "المسيح ، لنا الله ، وضعت الكرسي الرسولي الخاص بك ، يا رئيس المقدسة ، باعتبارها الله - وغير المنقولة والثابتة للمؤسسة. انت ل، حقا spake كلمة الالهيه ، بيتر الفن ، وعلى خاصتك مؤسسة اركان الكنيسة ثابتة ، واليك وقال انه ملتزم مفاتيح ملكوت السماوات. أمر اليك لالزام وفضفاضة مع السلطة على الارض وفي السماء. انت حددت المادة المدمره للتدنيس البدع ، كما coryphæus وزعيم الارثوذكسيه والايمان لا تشوبه شاءبه. لا يحتقر ذلك الحين ، الأب ، ايمان آبائنا ، وقذف بها الامواج للخطر ؛ تفريق حكم من الحماقه مع ضوء المعارف الالهيه وخاصتك ، يا معظم المقدسة. تدمير السب والوقاحه الزنادقه من جديد مع رواية التعبير. لوليس هناك ما هو يريد ان حسابك الارثوذكسيه وتعريف ورعه والتقاليد لزيادة الايمان بيننا. لاننا -- من وحي أو واحد ، كنت العكس من عقد مع الرسل المقدسة والجلوس معهم -- ونعتقد ان اعترف من القديمة جدا منذ التقميط والملابس والتعليم وفقا لالمقدسة وخوفا من الله - البابا لاوون ، وتعلن ان كل وطبيعه الاعمال بالتواصل مع الطرف آلاخر مأ هو مناسب له "، وما يعلنون انفسهم على استعداد للشهادة بدلا من التخلي عن عقيده سانت ليو : ولكن المطران sergius ، عندما نشأت الاضطهاد ، وجد على جانب المضطهدون ، وليس للشهداء. It is abundantly clear that St. Maximus and his Constantinopolitan friends, St. Sophronius and the bishops of Palestine, Sergius and his suffragans, had no notion that the Apostolic See had been compromised by the letters of Honorius, but they look to it as the only port of salvation. ومن الواضح تماما ان بلدة سانت maximus وconstantinopolitan الاصدقاء ، وسانت sophronius والاساقفه من فلسطين ، sergius ومساعدو الاسقف له ، ليس لها أي فكرة ان الكرسي البابوي قد تعرضت لما يثير الشبهه من قبل خطابات honorius ، ولكنها تنظر اليها بوصفها الا ميناء الخلاص. Similarly in 646 the bishops of Africa and the adjoining islands held councils, in the name of which the primates of Numidia, Byzacene and Mauritania sent a joint letter to Pope Theodore, complaining of the Ecthesis: "No one can doubt that there is in the Apostolic See a great and unfailing fountain pouring forth waters for all Christians", and so forth. وبالمثل في 646 اساقفة افريقيا والجزر المجاورة التي عقدت المجالس ، في اسم للقرود التي نوميديا ، وموريتانيا byzacene برساله مشتركة ألى البابا تيودور ، وتشكو من ecthesis : "لا يمكن لاحد ان يشك ان هناك في ان الكرسي البابوي كبير الثابت ونافوره المياه تتدفق اليها لجميع المسيحيين "، وما الى ذلك. They enclose letters to the emperor and to the patriarch Paul, to be sent to Constantinople by the pope. ارفق انها رسائل موجهة الى الامبراطور والى البطريرك بولس ، لارسالها الى القسطنطينيه من قبل البابا. They are afraid to write directly, for the former governor, Gregory (who had presided at the disputation of his friend St. Maximus with Pyrrhus) had revolted and made himself emperor, and had just been defeated; this was a blow to orthodoxy, which it brought into discredit at Constantinople. انهم يخشون ان يكتب مباشرة ، الحاكم السابق ل، غريغوري (من الجلسة قد disputation صديقة سانت maximus مع pyrrhus) وثورة العشرين قد جعل نفسه الامبراطور ، وهزم قد تم للتو ، وقد كان هذا ضربة للعقيده ، والتي انها جلبت الى التشكيك في القسطنطينيه. Victor, elected primate of Carthage after the letters were written, added one of his own. فيكتور ، انتخب الرئيسيات قرطاج بعد رسائل مكتوبة ، وأضاف واحد من بلده.
Paul the patriarch whom the Emperor Constans had substituted for Pyrrhus, had not been acknowledged by Pope Theodore, who demanded of him that Pyrrhus should first be tried by a council before two representatives of the Holy See. البطريرك بولس منهم الامبراطور constans كان محل pyrrhus ، لم اعترف به البابا تيودور ، من طالب من ينبغي له ان pyrrhus الأولى ان يحاكم من قبل المجلس قبل اثنين من ممثلي الكرسي الرسولي. Paul's reply is preserved: the views he exposes are those of the Ecthesis, and he defends them by referring to Honorius and Sergius. رد بول هو المحافظة : وجهات نظر هي تلك التي قال انه تعرض للecthesis ، وقال انه يدافع بها عن طريق الاشارة الى honorius وsergius. Theodore pronounced a sentence of deposition against him, and Paul retaliated by destroying the Latin altar which belonged to the Roman See in the palace of Placidia at Constantinople, in order that the papal envoys might be unable to offer the Holy Sacrifice; he also persecuted them, together with many orthodox laymen and priests, by imprisonment, exile, or stripes. تيودور وضوحا للحكم خلع ضده ، وبول وانتقاما من خلال تدمير اللاتينية التي تنتمي الى المذبح الروماني انظر في قصر placidia في القسطنطينيه ، من اجل ان مبعوثين البابويه قد يكون غير قادر على ان تقدم للتضحيه المقدسة ؛ كما انه اضطهاد لهم ، الى جانب العديد من الرجال الغير المتخصصين والقساوسه الارثوذكس ، او السجن او النفي ، او الاشرطه. But Paul, in spite of this violence, had no idea of resisting the definitions of Rome. ولكن بول ، وبالرغم من هذا العنف ، ليس لها اي فكرة مقاومه تعاريف روما. Until now, Honorius had not been disowned there, but defended. وحتى الان ، لم honorius مرفوض تملك هناك ، ولكنه يدافع عنها. It was said that he had not taught one will; but the prohibition in the Ecthesis of two operations was but an enforcement of the course Honorius had approved, and nothing had as yet, it seems, been officially published at Rome on this point. وقيل انه لم يدرس احد ؛ ولكن حظر في ecthesis اثنين من عمليات انفاذ ما هو الا من خلال honorius قد وافق ، وكأن شيئا حتى الآن ، على ما يبدو ، كان ينشر رسميا في روما في هذه النقطه. Paul, somewhat naturally, thought it would be sufficient if he dropped the teaching of one will, and prohibited all reference to one will or two wills as well as to one operation or two operations; it could hardly be urged that this was not in accordance with the teaching of Pope Honorius. بول ، وبطبيعة الحال نوعا ما ، يعتقد انه سيكون كافيا اذا كان اسقاط تدريس احد ، ويحظر اي اشارة الى واحد او اثنين سوف الارادات وكذلك الى عملية واحدة او عمليتين ، بل لا يمكن ان تكون وحثت على ان ذلك لم يكن عملا مع تدريس honorius البابا. It would be a measure of peace, and East and West would be again united. وسيكون قدر من السلام ، والشرق والغرب سيكون المتحدة مرة اخرى. Paul therefore persuaded the emperor to withdraw the Ecthesis, and to substitute for that elaborate confession of Faith a mere disciplinary measure forbidding all four expressions under the severest penalties; none of the emperor's orthodox subjects have any longer permission to quarrel over them, but no blame is to attach to any who may have used either alternative in the past. بول ولذلك اقناع الامبراطور سحب ecthesis ، والى ان يضع بديلا للاعتراف الايمان مجرد تدبير تأديبي اربعة تمنع جميع اشكال التعبير في اطار العقوبات ؛ ايا من المواضيع الامبراطور الارثوذكسيه يعد لها اي أذن لهم اكثر من خناقه ، ولكن لا لوم هو ان تعلق على اي من ايار / مايو اما البديل قد استخدمت في الماضي. Transgression of this law is to involve deposition for bishops and clerics, excommunication and expulsion for monks, loss of office and dignity for officials, fines for richer laymen, corporal punishment and permanent exile for the poorer. تجاوز هذا القانون الى اشراك لترسب الاساقفه ورجال الدين ، والطرد والطرد للرهبان ، فقدان المنصب والكرامة للمسؤولين ، والغرامات لاغنى الرجال الغير المتخصصين ، والعقوبه البدنيه والنفي الدائم للاكثر فقرا. By this cruel law heresy is to be blameless and orthodoxy forbidden. من خلال هذا القانون من ضروب بدعة ومن المقرر ان تلام والعقيدة ممنوع. It is known as the Type of Constans. وكما هو معروف نوع من constans. It is not a Monothelite document, for it forbids that heresy just as much as the Catholic Faith. وهي ليست وثيقة من وثائق monothelite ، لأنه يمنع ان بدعة بقدر ما الايمان الكاثوليكي. Its date falls between Sept. 648 and Sept. 649. تاريخ يقع بين 648 وايلول / سبتمبر ايلول / سبتمبر 649. Pope Theodore died 5 May of the latter year, and was succeeded in July by St. Martin I. In October St. Martin held a great council at the Lateran, at which 105 bishops were present. البابا تيودور توفي في 5 ايار / مايو من هذه السنة ، وخلفه فى يوليو / تموز اولا سانت مارتن سانت مارتن في تشرين الاول / اكتوبر عقد مجلس كبير في كنيسة القديس لاتيران ، منها 105 في الاساقفه كانوا حاضرين. The pope's opening speech gives a history of the heresy, and condemns the Ecthesis, Cyrus, Sergius, Pyrrhus, Paul, and the Type. البابا ألقى الكلمه الافتتاحية يعطي التاريخ من الهرطقه ، وتدين ecthesis ، سايروس ، sergius ، pyrrhus ، بول ، ونوع. John IV had spoken of Sergius with respect; and Martin does not mention Honorius, for it was obviously impossible to defend him if the Type was to be condemned as heresy. رابعا جون كان قد تحدث فيما يتعلق sergius ؛ ومارتن honorius لا يذكر ، لانه من الواضح ان من المستحيل للدفاع عنه إذا كان نوع كان يجب ان تدان بوصفها بدعة. Stephen of Dora, then on his third visit to Rome, presented a long memorial, full of devotion to the Apostolic See. ستيفن من دره ، ثم على زيارته الثالثة الى روما ، قدم طويل التذكاريه ، لتفانيه الكامل من الكرسي البابوي. A deputation followed, of 37 Greek abbots residing in or near Rome, who had apparently fled before the Saracens from their various homes in Jerusalem, Africa, Armenia, Cilicia, etc. They demanded the condemnation of Sergius, Pyrrhus, Paul, and Cyrus and the anathematizing of the Type by the Apostolic and head See. أ الوفد تلت ذلك ، 37 من رؤساء الدير اليونانيه المقيمين فى او بالقرب من روما ، على ما يبدو من فروا قبل Saracens من مختلف المنازل في القدس ، افريقيا ، ارمينيا ، cilicia ، وما طالبوا ادانة sergius ، pyrrhus ، بول ، ووسايروس اللعن من النوع حسب الرسولي ورئيس انظر. The heretical documents read were part of a letter of Theodore of Pharan, the seventh proposition of Cyrus, the letter of Sergius to Cyrus, excerpts from the synods held by Sergius and Pyrrhus (who had now repented of his repentance), and the approval of the Ecthesis by Cyrus. هرطقة فإن قراءة الوثائق هي جزء من رسالة تيودور من pharan ، السابعه واقتراح سايروس ، رسالة الى sergius سايروس ، مقتطفات من المجامع الكنسيه التي عقدها sergius وpyrrhus (من الآن نادم من بلدة التوبه) ، والموافقة على وقد ecthesis من قبل سايروس. The letter of Sergius to Honorius was not read, nor was anything said about the correspondence of the latter with Sergius. رسالة sergius الى honorius لم يقرأ ، ولم يكن أي شيء يقال عن هذا الاخير من المراسلات مع sergius. St. Martin summed up; then the letter of Paul to Pope Theodore and the Type were read. سانت مارتن تلخيصه ، ثم رسالة الى البابا بولس تيودور ونوع كانت كما يلي. The council admitted the good intention of the latter document (so as to spare the emperor while condemning Paul), but declared it heretical for forbidding the teaching of two operations and two wills. واعترف المجلس حسن نية من الوثيقة الاخيرة (وذلك لتجنيب الامبراطور في الوقت الذي ندين فيه بول) ، ولكنها اعلنت انها هرطقة لتحريم تدريس للعمليتين والارادتين. Numerous excerpts from the Fathers and from Monophysite writers were read, and twenty canons were agreed to, the eighteenth of which condemns Theodore of Pharan, Cyrus, Sergius, Pyrrhus, Paul, the Ecthesis, and the Type, under anathema. مقتطفات من العديد من الآباء من monophysite وكانت قراءة الكتاب ، وشرائع والعشرين تم الاتفاق عليها ، في الثامن عشر من تيودور الذي يدين من pharan ، سايروس ، sergius ، pyrrhus ، بول ، ecthesis ، ونوع ، تحت لعنة. A letter to the emperor was signed by all. رسالة الى الامبراطور وقد وقعت جميع. An encyclical letter was sent throughout the Church in the name of St. Martin and the council, addressed to all bishops, priests, deacons, abbots, monks, ascetics, and to the entire sacred fulness of the Catholic Church. وهو المنشور ارسلت رسالة الكنيسة في جميع انحاء اسم سانت مارتن والمجلس ، موجهة الى جميع الاساقفه والكهنه والشمامسه ، ورؤساء الدير والرهبان والزاهدون ، وعلى كامل fulness المقدس للكنيسة الكاثوليكيه. This was a final and complete condemnation of the Constantinopolitan policy. وكان هذا النهائي والكامل constantinopolitan ادانة للسياسة. Rome had spoken ex cathedra. روما السابقين كان قد تحدث عن عرش الاسقف. Stephen of Dora had been before appointed papal vicar in the East, but he had by error been informed only of his duty to depose heretical bishops, and not that he was authorized to substitute orthodox bishops in their place. ستيفن درة من قبل قد عين النائب البابوي في الشرق ، ولكنه كان قد ابلغ عن طريق الخطأ فقط من واجبه ان الاطاحة الهرطقه الاساقفه ، وانه لا اذن لتحل محل الاساقفه الارثوذكس في مكانها. The pope now gave this commission to John, Bishop of Philadelphia in Palestine, who was ordered to appoint bishops, priests, and deacons in the patriarchates of Antioch and Jerusalem. والقى البابا هذه اللجنة الآن الى يوحنا ، اسقف فيلادلفيا في فلسطين ، من أمر تعيين الاساقفه والكهنه والشمامسه في patriarchates انطاكيه والقدس. Martin also sent letters to these patriarchates, and to Peter, who seems to have been governor, asking him to support his vicar; this Peter was a friend and correspondent of St. Maximus. مارتن كما أرسل رسائل الى هذه patriarchates ، وبيتر ل، من يبدو انه قد تم الحاكم ، طالبا منه الدعم له النائب ؛ بيتر هذا كان صديقا لمراسل وسانت maximus. The pope deposed John, Archbishop of Thessalonica, and declared the appointments of Macarius of Antioch and Peter of Alexandria to be null and void. عزل البابا جون ، رئيس اساقفة thessalonica ، واعلن تعيين macarius بيتر انطاكيه والاسكندرية لاغيه وباطلة. Constans retaliated by having St. Martin kidnapped at Rome, and taken a prisoner to Constantinople. Constans انتقاميه من جانب سانت مارتن بعد ان خطف في روما ، واتخذت السجين الى القسطنطينيه. The saint refused to accept the Ecthesis, and after sufferings, many of which he has himself related in a touching document, he died a martyr in the Crimea in March, 655 (see POPE MARTIN I). سانت رفضت قبول ecthesis ، وبعد معاناة ، وكثير منها له نفسه ذات الصلة فى وثيقة من وثائق اللمس ، ومات شهيدا في القرم في اذار / مارس ، 655 (انظر البابا مارتن الأول). St. Maximus (662), his disciple the monk Anastasius (also 662), and another Anastasius, a papal envoy (666), died of ill-treatment, martyrs to their orthodoxy and devotion to the Apostolic See. سانت maximus (662) ، قال الراهب anastasius الضبط (ايضا 662) ، وآخر anastasius ، المبعوث البابوي (666) ، توفي من سوء المعامله ، والى شهداء العقيدة واخلاصه لالكرسي البابوي.
While St. Martin was being insulted and tortured at Constantinople, the patriarch Paul was dying. وفي حين كان سانت مارتن المهانه وتعذيبهم في القسطنطينيه ، وكان البطريرك بولس الموت. "Alas, this will increase the severity of my judgment", he exclaimed to the emperor, who paid him a visit; and Constans was induced to spare the pope's life for the moment. "للاسف ، فان ذلك سيزيد من شدة رأيي" ، وقال انه مصيح الى الامبراطور ، دفعت له من زيارة ؛ constans وكان حمله على تجنيب البابا لحظة في الحياة. At Paul's death Pyrrhus was restored. في وفاة بول pyrrhus اعيدت. His successor Peter sent an ambiguous letter to Pope Eugenius, which made no mention of two operations, thus observing the prescription of the Type. خلفه بيتر غامض ارسال رسالة الى البابا eugenius ، الذي لم يشر الى اثنين من العمليات ، ومن ثم مراقبة من النوع الذي وصفة طبية. The Roman people raised a riot when it was read in Sta. الشعب الروماني وآثار اعمال شغب عندما كان يقرأ في sta. Maria Maggiore, and would not permit the pope to continue his Mass until he promised to reject the letter. ماريا Maggiore ، ولن تسمح البابا على مواصلة جهوده الجماعية حتى وعد الى رفض الرسالة. Constans sent a letter to the pope by one Gregory, with a gift to St. Peter. Constans رسالة الى البابا غريغوري من جانب واحد ، مع هدية للقديس بطرس. It was rumoured at Constantinople that the pope's envoys would accept a declaration of "one and two wills" (two because of the natures, one on account of the union). وكان اشيع في القسطنطينيه ان البابا للمبعوثين تقبل اعلان "واحد واثنين الوصايا" (اثنين نظرا للطبيعه ، على حساب واحد للاتحاد). St. Maximus refused to believe the report. سانت maximus نعتقد رفض التقرير. In fact Peter wrote to Pope Vitalian (657-672) professing "one and two wills and operations" and adding mutilated quotations from the Fathers; but the explanation was thought unsatisfactory, presumably because it was only an excuse for upholding the Type. في الواقع رسالة الى البابا بيتر vitalian (657-672) تصريح "واحد واثنين والوصايا وعمليات" مضيفا المشوهين واقتباسات من الآباء ؛ ولكن التفسير كان يعتقد غير مرضية ، ويفترض أنه ليس إلا ذريعة للدفاع عن نوع. In 663 Constans came to Rome, intending to make it his residence, on account of his unpopularity at Constantinople, for besides putting the pope to death and proscribing the orthodox faith, he had murdered his brother Theodosius. في 663 constans جاء الى روما ، تعتزم جعلها محل اقامته ، وعلى حساب من اللاشعبيه في القسطنطينيه ، الى جانب لوضع البابا الى وفاة وتحريم الايمان الارثوذكسي ، وقال انه قتل شقيقه ثيودوسيوس. The pope received him with all due honour, and Constans, who had refused to confirm the elections of Martin and Eugenius, ordered the name of Vitalian to be inscribed on the diptychs of Constantinople. البابا وردت له بكل شرف ، وconstans ، من قد رفضت تأكيد ذلك من مارتن والانتخابات eugenius ، امرت اسم vitalian الى تسجيل اسمائهم على diptychs القسطنطينيه.