Monophysitism is the doctrine that Jesus Christ had only one nature, rather than two - divine and human. This belief is sometimes known as Eutychianism, after Eutyches, a mid - 5th - century archimandrite of a Constantinople monastery. Monophysitism هو المبدأ الذي يرى ان يسوع المسيح طبيعه واحدة فقط ، بدلا من اثنين -- الالهيه والبشريه. هذا الاعتقاد في بعض الاحيان المعروفة باسم eutychianism ، اوطاخي بعد ، في منتصف -- الخامس -- القرن الارشمندريت من دير القسطنطينيه. Eutyches taught that in Jesus Christ the humanity was absorbed by the divinity, "dissolved like a drop of honey in the sea." اوطاخي ان يدرس في يسوع المسيح الانسانيه من قبل وقد تم استيعاب اللاهوت ، "حل مثل قطرة في بحر العسل". Eutyches fought against the Nestorian doctrine that the two natures of Christ represented two distinct persons. اوطاخي حاربوا nestorian المذهب القائل بأن اثنين من طبيعه المسيح متميزتين تمثل الاشخاص. His doctrine was condemned as heretical, however, at the Council of Chalcedon in 451. وكان صاحب مذهب ادانتها باعتبارها هرطقة ، ولكن في مجمع خلقيدونيه في 451.
Strict Monophysitism, or Eutychianism, explains the one nature in Christ in one of four ways: الصارم monophysitism ، او eutychianism ، يفسر طبيعه واحدة في المسيح في واحدة من أربع طرق :
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Agnes Cunningham أغنيس كننغهام
Bibliography
الفهرس
RC Chesnut, Three Monophysite
Christologies (1976); WHC Freud, The Rise of the Monophysitic Movement
(1972). اتفاقيه روتردام chesnut ، ثلاثة monophysite christologies (1976)
؛ فرويد واتفاقيه التراث العالمي ، ارتفاع monophysitic من حركة (1972).
Derived from monos, "single," and physis, "nature," monophysitism is the doctrine which holds that the incarnate Christ had only a single, divine nature, clad in human flesh. المستمده من monos ، "وحيد" ، وphysis ، "طبيعه" monophysitism هو المذهب الذي يرى ان المسيح قد يجسد واحدة فقط ، والطبيعة الالهيه ، يرتدون في الاجساد البشريه. It is sometimes called Eutychianism, after Eutyches (d.454), one of its leading defenders. Since the Council of Chalcedon, which confirmed as orthodox the doctrine of two natures, divine and human, monophysitism has been considered heretical. Its roots probably go back to Apollinaris (c. 370), who laid tremendous stress on the fusion of the divine and human. ومن تسمى احيانا eutychianism ، بعد اوطاخي (d.454) ، مما أدى واحدة من المدافعين عن حقوق الانسان. ومنذ مجمع خلقيدونيه ، مما يؤكد حسب المذهب الارثوذكسي اثنين من الطبيعة ، الالهيه والبشريه ، وقد نظر monophysitism الهرطقه. جذورها ، وربما الذهاب عودة الى apollinaris (سي 370) ، وضعت هاءله من الضغط على انصهار الالهيه والبشريه. Alexandria (as opposed to Antioch) became the citadel of this doctrine, and Cyril, although deemed orthodox, furnished fuel for the fire kindled by his successor, Dioscorus, and Eutyches, who denied that Christ's body was the same in essence as the bodies of men. الاسكندرية (على العكس من انطاكيه) أصبحت القلعة من هذا المذهب ، وسيريل ، على الرغم من اعتبارها الارثوذكسيه ، التي زودت وقودا لموقد النار من قبل خلفه ، dioscorus ، واوطاخي ، ونفى ان المسيح من الجسم نفسه في جوهرها بوصفها هيئات لل رجال. Their chief opponent was Leo I of Rome, whose formulation of the doctrine of two natures in one person triumphed at Chalcedon. وكان رئيسهم الخصم ليو الاول من روما ، الذي وضع صيغة للمذهب الطبيعة اثنين في شخص واحد انتصر في chalcedon.
Monophysites tended to divide into two main groups: Julianists, who held to the immortality and incorruptibility of Christ's incarnate body, and the more orthodox Severians, who rejected the Eutychian view that the human and divine were completely mingled in the incarnation. Monophysites تميل الى تقسيمها الى مجموعتين رئيسيتين : julianists ، من عقد الى الخلود واللا فساديه المسيح يجسد الهيءه ، واكثر severians الارثوذكسيه ، من رفض الرأي القائل بأن eutychian البشريه والالهيه تمتزج تماما في التجسد. In the remnant of Syrian Jacobites and in the Coptic and Ethiopian churches (and to a limited extent in the Armenian) it survives to the present day. في بقايا jacobites والسورية في الكنائس القبطيه والاثيوبيه) والى مدى محدود في الارمينيه) يبقى الى يومنا هذا.
DA Hubbard دا هوبارد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
AA Luce, Monophysitism Past and
Present; RV Sellers, Two Ancient Christologies and The Council of Chalcedon; ER
Hardy, Christian Egypt: Church and People; WHC Frend, The Rise of the
Monophysite Movement; WA Wigram, The Separation of the Monophysites. اا
LUCE ، monophysitism في الماضي والحاضر ؛ RV البائعين ، وهما christologies
القديمة ومجمع خلقيدونيه ؛ اية هاردي ، مصر المسيحيه : الكنيسة والشعب ؛ frend
اتفاقيه التراث العالمي ، من ارتفاع حركة monophysite ؛ و ع wigram ، وفصل من
monophysites.
The history of this sect and of its ramifications has been summarized under EUTYCHIANISM (the nickname somewhat unfairly given by Catholic controversialists). تاريخ هذا الفرع من وتشعباتها وقد لخص eutychianism (اسم الشهره التي قدمتها بشكل غير عادل الى حد ما الكاثوليكيه controversialists). The theology of Monophysitism has also been described under the same heading. لاهوت monophysitism وقد وصف ايضا تحت العنوان نفسه. Two points are discussed in the following article: first, the literary activity of the Monophysites both in Greek and Syriac; secondly, the question whether they can be exculpated from material heresy in their Christology. نقطتين تناقش في المادة التالية : أولا ، ان النشاط الادبي للmonophysites في كل من اليونانيه والسريانيه وثانيا ، فان مسألة ما اذا كان يمكن مبرأ من المواد بدعة في كرستولوجيا.
LITERARY HISTORY تاريخ الادبيه
From many points of view the Monophysites are the most important of early heresies, and no heresy or related group of heresies until the sixteenth century has produced so vast and important a literature. من العديد من وجهات النظر فان monophysites هي من اهم البدع في وقت مبكر ، وليس بدعة أو ما يتصل بها مجموعة من البدع حتى القرن السادس عشر اصدرت واسعة ومهمة للمؤلفات. A large portion of this is lost; some remains in manuscript, and of late years important publications have brought much of this material to the light of day. ان جزءا كبيرا من هذا ضاع بعضها لا يزال في المخطوط ، وسنة في وقت متأخر من المنشورات الهامة جلبت الكثير من هذه المواد الى النور. Nearly all the Greek literature has perished in its original form, but much of it survives in early Syriac translations, and the Syriac literature itself is extant in yet greater amount. تقريبا كل الأدب اليوناني قد لقوا حتفهم في شكلها الاصلي ، ولكن يبقى الكثير منه في اوائل الترجمات السريانيه ، والسريانيه الادب في حد ذاته هو موجود حتى الان مبلغا اكبر. The scientific, philosophical, and grammatical writings of Monophysites must for the most part be passed over here. العلميه ، والفلسفيه ، والنحويه ويجب ان كتابات monophysites بالنسبة للجزء الاكبر ان يمر فوق هنا. Ecclesiastical history and biography, as well as dogmatic and polemical writings will be described for the fifth and sixth centuries, together with a few of the chief works of the centuries immediately following. الكنسيه في التاريخ والسيره ، فضلا عن الكتابات المتعصبه وجدليه سيتضمنها لقرون والخامسة والسادسه ، الى جانب عدد قليل من يعمل للرئيس مباشرة بعد قرون.
Dioscurus has left us but a few fragments. Dioscurus وقد ترك لنا سوى عدد قليل من الشظايا. The most important is in the "Hist. Misc.", III, i, from a letter written in exile at Gangra, in which the banished patriarch declares the reality and completeness of our Lord's Human Body, intending evidently to deny that he had approved the refusal of Eutyches to admit Christ's consubstantiality with us. اهم ما في الامر هو في "اصمت. متفرقات" ، والفصل الثالث ، الاول ، رسالة خطية من في المنفى في gangra ، الذي نفى البطريرك تعلن الحقيقة واكتمال ربنا البشريه للهيئة ، التي تنوي ان ننكر ان من الواضح انه قد وافق اوطاخي رفض قبول المسيح معنا مشاركة من نفس النمط.
Timothy Ælurus (d. 477) who had been ordained priest by St. Cyril himself, and preserved a profound attachment to that saint, published an edition of some of his works. تيموثي ælurus (477 د) من كان من قبل القس ordained سانت سيريل نفسه ، والمحافظة على ارتباط عميق ان سان ، نشرت طبعة من بعض اعماله. He accompanied Dioscurus to the robber Council of Ephesus in 449, as he says himself "together with my brother the blessed priest Anatolius" (the secretary of Dioscurus, promoted by him to the See of Constantinople). كما رافق dioscurus السارق الى المجلس في مجمع أفسس 449 ، كما يقول لنفسه "جنبا الى جنب مع اخي المباركه anatolius الكاهن" (أمين dioscurus ، الذي تروج له انظر الى القسطنطينيه). It is not necessary to infer that Timothy and Anatolius were brothers. ليس هناك ما يدعو الى استنتاج ان تيموثي وكانت anatolius الاخوة. When the death in exile of Dioscurus (September 454) was known, Timothy assumed the leadership of those who did not acknowledge the orthodox Patriarch Proterius, and demanded a new bishop. عند وفاة في المنفى من dioscurus (ايلول / سبتمبر 454) كان معروفا ، تيموثي تولي قيادة هذه من لا يعترف الارثوذكسيه البطريرك proterius ، وطالب المطران جديدة. He had with him four or five deprived bishops. وقال انه كان معه اربعة او خمسة المحرومين الاساقفه. The riots which followed were renewed at the death of the Emperor Marcian, and Proterius was murdered. والتي اعقبت أعمال الشغب تجددت في وفاة الامبراطور مارقيان ، وproterius قتل. Even before this, Timothy had been consecrated patriarch by two bishops. وحتى قبل هذا ، كان تيموثي كرس البطريرك من قبل اثنين من الاساقفه. Eusebius of Pelsium and the famous Peter the Iberian, Bishop of Maïuma, the latter not even an Egyptian. Eusebius من pelsium والشهير بيتر الايبيريه ، maïuma مطران ، فان هذا الاخير لا بل مصري. At Constantinople Anatolius was scarcely his enemy; the minister Aspar was probably his friend; but the Emperor Leo certainly desired to acquiesce in the demands for Timothy's deposition addressed to him by the orthodox bishops of Egypt and by Pope St. Leo, and he punished the murderers of Proterius at once. في القسطنطينيه anatolius نادرا له العدو ؛ وزير aspar ربما كانت صديقة ، لكن المؤكد ان الامبراطور ليو المرجوة في الاذعان لمطالب تيموثي للترسب موجهة اليه من الاساقفه الارثوذكس في مصر وسانت البابا لاوون ، وقال انه عاقب proterius قتله مرة واحدة. Meanwhile Ælurus was expelling from their sees all bishops who accepted the Council of Chalcedon. وفي الوقت نفسه كان ælurus طرد من يرى من جميع الاساقفه قبلت مجمع خلقيدونيه. It was not, however, till Anatolius was dead (3 July, 458) and had been succeeded by St. Gennadius, that the Emperor put into effect the opinion he had elicited from all the bishops of the East in the "Encyclia", by exiling Ælurus first to Gangrus in Paphlagonia, and then in 460 to the Cheronesus. لم يكن ، ومع ذلك ، حتى كان anatolius قتيلا) فى 3 تموز / يولية ، و458) وقد نجحت من قبل في سانت gennadius ، ان الامبراطور دخل حيز التنفيذ وقال انه رأى جميع يثر من اساقفة الشرق في "encyclia" ، نفى ælurus الاولى لgangrus في paphlagonia ، ثم الى 460 في cheronesus. During the reign of Basilicus he was restored, at the end of 475, and Zeno spared his old age from molestation. في عهد basilicus استعادة كان ، في نهاية 475 ، وزينو يدخر له من التحرش الشيخوخة.
Under EUTYCHIANISM something has been said of his theology, and more will be found below. في اطار eutychianism شيء قد قيل من اللاهوت ، ويمكن الاطلاع على مزيد من أدناه. Of his works a fragment on the Two Natures, is in Migne (PG, LXXXVI, 273). من اعماله شظيه اثنين على الطبيعة ، هو في migne (السلام والحكم ، lxxxvi ، 273). The unpublished Syriac collection of his works (in British Mus., manuscript Addit. 12156, sixth cent.) contains وقد جمع السريانيه غير المنشوره من اعماله (البريطانية في موريشيوس ، مخطوطة addit. 12156 ، في المائة السادسه.) تتضمن
a treatise against the "Dyophysites" (Catholics) which consists mainly of a collection of extracts from the Fathers against the Two Natures, the last of the citations being from letters of Dioscurus. ا ضد الاطروحه "dyophysites" (الكاثوليك) والذي يتكون اساسا من مجموعة من المقتطفات من الآباء ضد اثنين من الطبيعة ، وهي اخر من الاستشهادات التي يجري من خطابات dioscurus. This is, however, but a summary of a larger work, which has recently been published entire in an Armenian translation under the title of "Refutation of the Council of Chalcedon". غير ان هذا امر ، ولكن موجز لعمل أكبر ، والتي نشرت في الآونة الأخيرة بأكملها في الترجمة الارمنيه تحت عنوان "تفنيد للمجمع خلقيدونيه". We learn from Justinian that the original was written in exile. ونحن نتعلم من جستينايان ان الاصل هو مكتوب في المنفى.
Extracts from a letter written to the city of Constantinople against the Eutychianizers Isaias of Hermopolis and Theophilus, followed by another florigeium from "the Fathers" (almost entirely from Apollinarian forgeries). مقتطفات من رسالة خطية الى مدينة القسطنطينيه ضد eutychianizers اسياس من الاشمونين وtheophilus ، تليها florigeium آخر من "الآباء") بالكامل تقريبا من apollinarian التزييف). This letter is preserved entire by Zacharias (in Hist. Misc., IV, xii, where it is followed by the second letter) and also in the "Chronicle" of Michael the Syrian. وهذه الرسالة هي الحفاظ على كامل من جانب zacharias (في أصمت. متفرقات ، والرابع ، والثاني عشر ، حيث ومن ثم الرسالة الثانية) وايضا في "الوقائع" من مايكل السورية.
A second letter against the same. رسالة ثانية ضد نفسه.
Extracts from two letters to all Egypt, the Thebaid, and Pentapolis on the treatment of Catholic bishops, priests, and monks who should join the Monophysites. مقتطفات من رسالتين بعث بهما الى كل مصر ، وthebaid ، وpentapolis بشأن معالجة الاساقفه الكاثوليك والكهنه ، والرهبان من ينبغي ان تشارك في monophysites.
A refutation of the Synod of Chalcedon and of the Tome of Leo, written between 454 and 460, in two parts, according to the title, and concluding with extracts from the "Acts" of the Robber Synod and four documents connected with it. أ التفنيد من المجمع الكنسي للchalcedon ومن تومى من المدار الأرضي المنخفض ، وكتبت بين 454 و 460 ، في جزاين ، وفقا للعنوان ، واختتم مع مقتطفات من "افعال" من السارق واربع وثائق المجمع الكنسي المرتبطه بها.
A short prayer which Blessed Timothy used to make over those who returned from the communion of the Dyophysites. صلاة قصيرة تيموثي المباركه التي استخدمت لصنع أكثر من تلك عادوا من بالتواصل من dyophysites.
Exposition of the faith of Timothy, sent to the Emperor Leo by Count Rusticus, and an abridged narration of what subsequently happened to him. معرض للايمان تيموثي ، وارسلت الى الامبراطور ليو عن طريق العد rusticus ، ومختصره للرواية ما حدث له في وقت لاحق. A similar supplication of Ælurus to Leo, sent by the silentiary Diomede, is mentioned by Anastasius Sin. مماثل للælurus التضرع الى المدار الأرضي المنخفض ، والتي بعثت بها silentiary diomede ، هي التي اشار اليها anastasius هادئ. The contents of this manuscript are largely cited by Lebon. محتويات هذه المخطوطه المذكورة هي الى حد كبير من قبل lebon.
A translation into Latin of patristic testimonies collected by Ælurus was made by Gennadius Massil, and is to be identified with the Armenian collection. ترجمه الى اللاتينية متعلق بالباباوات من الشهادات التي جمعتها ælurus ادلى gennadius massil ، وسيتم تحديدها مع جمع الارمينيه. A Coptic list of Timothy's works mentions one on the Canticle of Canticles. أ القبطيه قائمة تيموثي بأعمال ويذكر احد على النشيد الديني من الأناشيد الدينية. The "Plerophoria" (33, 36) speak of his book of "Narrations", from which Crum (p. 71) deduces an ecclesiastical history by Timothy in twelve books. "Plerophoria" (33 ، 36) يتحدث عن كتابه "روايات" ، من الذي Crum (ص 71) يستنتج وجود الكنسيه في التاريخ من قبل تيموثي في اثني عشر كتابا. Lebon does not accept the attribution to Timothy of the Coptic fragments by which Crum established the existence of such a work, but he finds (p. 110) another reference to a historical work by the patriarch in manuscript Addit. Lebon لا يقبل الاسناد الى تيموثاوس من شظايا القبطيه Crum التي تثبت وجود مثل هذا العمل ، الا انه يرى (ص 110) اشارة الى آخر تاريخية العمل الذي يقوم به البطريرك addit في المخطوطه. 14602 (Chabot, "Documenta", 225 sqq.). 14602 (chabot ، "documenta" 225 sqq.).
Peter Mongus of Alexandria was not a writer. بيتر mongus من الاسكندرية لم يكن كاتبا. His letters in Coptic are not genuine; though a complete Armenian text of them has been published, which is said to be more probably authentic. في رسائله القبطيه ليست حقيقية ؛ كاملة على الرغم من الارمن نص عليها وقد نشرت ، الذي يقال انه ربما يكون أكثر الحجيه. Peter Fullo of Alexandria similarly left no writings. بيتر fullo من الاسكندرية وبالمثل لم تترك الكتابات. Letter addressed to him exist, but are certainly spurious. الرسالة التي وجهها اليه موجودة ، ولكنها بالتأكيد زاءفه. Timothy IV, Patriarch of Alexandria (517-535), composed "Antirrhetica" in many books. تيموثي الرابع ، بطريرك الاسكندرية (517-535) ، وتتألف "antirrhetica" في كثير من الكتب. This polemical work of his was lost; but a homily of his remains and a few fragments. جدليه هذا العمل له وفقد ؛ النصيحه ولكن لا يزال من بلدة وعدد قليل من الشظايا. Theodosius, Patriarch of Alexandria (10-11 February, 535, and again July, 535- 537 or 538) has left us a few fragments and two letters. ثيودوسيوس ، بطريرك الاسكندرية (10-11 شباط / فبراير ، 535 ، ومرة اخرى في يوليو / تموز ، 535 -- 537 او 538) وقد ترك لنا بضع شظايا ورسالتين. The Severians of Alexandria were called Theodosians after him, to distinguish them from the Gaianites who followed his Incorruptibilist rival Gaianus. وقد severians من الاسكندرية ودعا theodosians من بعده ، لتمييزها عن gaianites من بلدة تتبع incorruptibilist منافسه gaianus. The latter left no writings. هذه الأخيرة لم تترك الكتابات.
Severus: The most famous and the most fertile of all the Monophysite writers was Severus, who was Patriarch of Antioch (512-518), and died in 538. Severus : الأكثر شهرة والأكثر خصوبه من جميع monophysite كان severus الكتاب ، وكان من بطريرك انطاكيه (512-518) ، وتوفي في 538. We have his early life written by his friend Zacharias Scholasticus; a complete biography was composed soon after his death by John, the superior of the monastery where Severus had first embraced the monastic life. لدينا في وقت مبكر له الحياة التي كتبها صديقه zacharias scholasticus ؛ كامل السيره المؤلف بعد فترة وجيزة من وفاته من قبل جون ، رئيس الدير من حيث severus لاول مرة احتضنت الحياة الرهبانيه. he was born at Sozopolis in Pisidia, his father being a senator of the city, and descended from the Bishop of Sozopolis who had attended the Council of Ephesus in 431. ولد في sozopolis في pisidia ، والدة يجري عضو مجلس الشيوخ من المدينة ، وينحدر من اسقف sozopolis من كان قد حضر المجلس من 431 في افسس. After his father's death he was sent to study rhetoric at Alexandria, being yet a catechumen, as it was the custom in Pisidia to delay baptism until a beard should appear. بعد وفاة والده وقال انه تم ارسال لدراسة الخطابة في الاسكندرية ، ويجري بعد المتنصر ، كما كانت تجري العادة في pisidia على ان يتم تاخير التعميد يجب ان تظهر لحية.
Zacharias, who was his fellow-student, testifies to his brilliant talents and the great progress he made in the study of rhetoric. Zacharias ، وكان من زملائه الطلاب ، ويشهد على تقريره الرائع مواهب والتقدم الكبير الذي ادلى به في دراسة البلاغه. He was enthusiastic over the ancient orators, and also over Libanius. وقال انه كان متحمسا اكثر من الخطباء القديمة ، وأيضا على مدى libanius. Zacharias induced him to read the correspondence of Libanius with St. Basil, and the works of the latter and of St. Gregory of Nazianzus, and he was conquered by the power of Christian oratory. Zacharias التي يسببها له لقراءة الرسائل من libanius مع سانت باسيل ، وأعمال هذا الأخير وسانت غريغوري من nazianzus ، وقال انه غزا قوة المسيحيه خطابه. Severus went to study law at Berytus about the autumn of 486, and he was followed thither by Zacharias a year later. Severus ذهب لدراسة القانون في berytus عن خريف 486 ، وكان يتبع من قبل zacharias الى هناك فى وقت لاحق من السنة. Severus was alter accused of having been in youth a worshiper of idols and a dealer in magical arts (so the libellus of the Palestinian monks at the council of 536), and Zacharias is at pains to refute this calumny indirectly, though at great length, by relating interesting stories of the discovery of a hoard of idols in Menuthis in Egypt and of the routing of necromancers and enchanters at Berytus; in both these exploits the friends of Severus took a leading part, and Zacharias asks triumphantly whether they would have consorted with Severus had he not agreed with them in the hatred of paganism and sorcery. Severus كان يغير من المتهم علما انه كان في الشباب عبدا للأصنام وموزع في الفنون السحريه (لذلك libellus الفلسطيني من الرهبان في مجلس 536) ، والآلام في zacharias هو لدحض هذا الافتراء غير مباشرة ، على الرغم من باستفاضه كبيرة ، قصص ذات الصلة للاهتمام بها من اكتشاف وجود كنز من الاصنام في menuthis في مصر والتوجيه من مستحضر الارواح والسحره في berytus ؛ في كل من هذه المآثر اصدقاء severus قيادي ، وبانتصار zacharias يسأل ما إذا كان سيكون له مع معاشر Severus وقال انه قد لا اتفق معهم فى الكراهية من السحر والوثنيه. Zacharias continued to influence him, by his own account, and induced him to devote the free time which the students had at their disposal on Saturday afternoons and Sundays to the study of the Fathers. Zacharias استمر التأثير عليه ، من قبل روايته ، والتي يسببها له ان يكرس حرية الوقت الذي كان الطلبة تحت تصرفها بعد ظهر يوم السبت والاحد لدراسة الاباء. Other students joined the pious company of which an ascetic student named Evagrius became leader, and every evening they prayed together in the Church of the Resurrection. انضم الى الطلاب الآخرين من ورعه شركة الزاهد الذي طالب أسمه evagrius اصبح الزعيم ، كل مساء وانها معا صلاة في كنيسة القيامة. Severus was persuaded to be baptized. Severus وهو على قناعة ان عمد. Zacharias refused to be his godfather, for he declared that he did not communicate with the bishops of Phoenicia, so Evagrius stood sponsor, and Severus was baptized in the church of the martyr, Leontius, at Tripolis. Zacharias رفض العراب له ، لانه اعلن انه لم التواصل مع الاساقفه من فينيقيا ، حتى وقفت evagrius في تقديمه ، وseverus تعمد في كنيسة الشهيد ، leontius ، في تريبوليس. After his baptism Severus renounced the use of baths and betook himself to fasting and vigils. بعد بمعموديته severus تخلت عن استخدام الحمامات وbetook نفسه على الصيام والسهر. Two of his companions departed to become monks under Peter the Iberian. اثنين من مرافقيه غادروا ليصبح الرهبان في اطار بيتر الايبيريه. When the news of the death of that famous monk (488) arrived, Zacharias and several others entered his monastery of Beith-Aphthonia, at the native place of Zacharias, the port of Gaza (known also as Maïuma), where Peter had been bishop. عندما خبر وفاة الراهب الشهير ان (488) وصلت ، zacharias وعدة دول اخرى دخلت بلدة دير beith - aphthonia ، في مكان zacharias الوطنية ، وميناء غزة (المعروفة أيضا باسم maïuma) ، حيث كان الاسقف بيتر . Zacharias did not persevere, but returned to the practice of the law. Zacharias لم المثابره ، لكنها عادت الى ممارسة القانون. Severus intended to practise in his own country, but he first visited the shrine of St. Leontius of Tripolis, the head of St. John Baptist at Emea, and then the holy places of Jerusalem, with the result that he joined Evagrius who was already a monk at Maïuma, the great austerities there did not suffice for Severus, and he preferred the life of a solitary in the desert of Eleutheropolis. Severus تعتزم ممارسة في بلده ، ولكنه أولا وزار ضريح سانت leontius من تريبوليس ، رأس القديس يوحنا المعمدان في emea ، وبعد ذلك الاماكن المقدسة في القدس ، ونتيجة لذلك انضم بالفعل من evagrius أ راهب في maïuma ، austerities الكبير هناك لا تكفي لseverus ، وقال انه يفضل الحياة للمعتزلة في الصحراء من eleutheropolis. Having reduced himself to great weakness he was obliged to pass some time in the monastery founded by Romanus, after which he returned to the laura of the port of Gaza, in which was the convent of Peter the Iberian. وبعد انخفاض كبير الى ضعف نفسه يجد نفسه مضطرا لتمرير بعض الوقت في دير اسستها romanus ، وبعد ذلك عاد الى لورا من ميناء غزة ، الذي كان في الدير من بيتر الايبيريه. Here he spent what his charities had left of his patrimony in building a monastery for the ascetics who wished to live under his direction. هنا امضى ما يعود به من الجمعيات الخيريه قد غادروا بلدة التراث في بناء دير للالزاهدون من يرغب في العيش تحت اشرافه. His quiet was rudely disturbed by Nephalius, a former leader of the Acephali, who was said to have once had 30,000 monks ready to march on Alexandria when, at the end of 482, Peter Mongus accepted the Henoticon and became patriarch. الهدوء كان له بوقاحه بالانزعاج nephalius ، الزعيم السابق للطائفة مسيحية بدون زعيم ، وقيل من ان يكون مرة واحدة وكان على استعداد للرهبان 30000 اذار / مارس عن الاسكندرية عندما ، في نهاية 482 ، بيتر mongus قبلت henoticon واصبح البطريرك. Later on Nephalius joined the more moderate Monophysites, and finally the Catholics, accepting the council of Chalcedon. وفي وقت لاحق انضم nephalius اكثر اعتدالا monophysites ، والكاثوليك واخيرا ، وافق مجمع خلقيدونيه. About 507-8 he came to Maïuma, preached against Severus, and obtained the expulsion of the monks from their convents. 507-8 عن انه اتى الى maïuma ، severus ضد التبشير بها ، وحصل على طرد الرهبان من الاديره. Severus betook himself to Constantinople with 200 monks, and remained there three years, influencing the Emperor Anastasius as far as he could in the support of the Henoticon, against the Catholics on the one hand and the irreconcilable Acephali on the other. Severus betook نفسه الى القسطنطينيه مع الرهبان 200 ، وبقيت هناك ثلاث سنوات ، والتأثير على الامبراطور anastasius بقدر ما يستطيع في ذلك بدعم من henoticon ، ضد الكاثوليك على من جهة ، وطائفة مسيحية بدون زعيم لا يمكن التوفيق بينها من جهة اخرى. He was spoken of as successor to the Patriarch Macedonius who died in August 511. وقال انه تحدث خلفا للبطريرك macedonius من توفي في اب / اغسطس 511. The new patriarch, Timotheus, entered into the views of Severus, who returned to his cloister. البطريرك الجديد ، timotheus ، والتي دخلت حيز آراء severus ، من عاد الى بلده الدير. In the following year he was consecrated Patriarch of Antioch, 6 November 512, in succession to Flavian, who was banished by the emperor to Arabia for the half-heartedness of his concessions to Monophysitism. في السنة التالية وقال انه كرس بطريرك انطاكيه ، 6 تشرين الثاني / نوفمبر 512 ، في خلافة flavian ، وقد نفى من قبل الامبراطور الى العربية لنصف القلب من التنازلات لmonophysitism. Elias of Jerusalem refused to recognized Severus as Patriarch, and many other bishops were equally hostile. اليأس من القدس ورفض الاعتراف severus كما البطريرك ، والاساقفه اخرى كثيرة لا تقل عدائية. However, at Constantinople and Alexandria he was supported, and Elias was deposed. ولكن في القسطنطينيه والاسكندرية وقال انه يؤيد ، والياس اطيح. Severus exercised a most active episcopacy, living still like a monk, having destroyed the baths in his palace, and having dismissed the cooks. Severus تمارس episcopacy الاكثر نشاطا ، لا تزال تعيش مثل راهب ، بعد ان دمرت حمامات في قصره ، وبعد ان رفضت طهاه. He was deposed in September, 518, on the accession of Justin, as a preparation for reunion with the West. وقال انه فى ايلول / سبتمبر المخلوع ، 518 ، بشأن انضمام جستن ، بوصفها استعدادا لمع الغرب ريونيون. He fled to Alexandria. ولكنه تمكن من الفرار الى الاسكندرية.
In the reign of Justinian the patronage accorded to the Monophysites by Theodora raised their hopes. في عهد جستينايان الرعايه الممنوحه لmonophysites التي اثيرت من قبل ثيودورا آمالهم. Severus went to Constantinople where he fraternized with the ascetical Patriarch Anthimus, who had already exchanged friendly letters with him and with Theodosius of Alexandria. Severus ذهب الى القسطنطينيه حيث متاخي مع البطريرك anthimus زهدي ، من سبق ان تبادلت معه الرسائل ودية مع وثيودوسيوس من الاسكندرية. The latter was deposed for heresy by Pope Agapetus on his arrival in Constantinople in 536. والاخير كان بدعة لعزل البابا agapetus وصوله الى 536 في القسطنطينيه. His successor Mennas held a great council of sixty-nine bishops in the same year after the pope;s departure in the presence of the papal legates, solemnly heard the case of Anthimus and reiterated his deposition. خلفه mennas عقد مجلس كبير من الاساقفه التسعه والستين في العام نفسه بعد البابا ؛ دا المغادره في وجود البابويه المندوبون ، واستمع رسميا حالة anthimus وكرر ترسب. Mennas knew Justinian's mind as was determined to be orthodox: "We, as you know", said he to the council, "follow and obey the Apostolic See, and those with whom it communicates we have in our communion, and those whom it condemns, we condemn." Mennas يعرف جستينايان عقل كما كان مصممة على ان تكون الارثوذكس : "اننا ، كما تعلمون" ، وقال انه الى المجلس ، "وأطيعوا متابعة الكرسي البابوي ، والتي يتصل معها لدينا بالتواصل ، وتدين اولئك الذين ، ونحن ندين ". The Easterns were consequently emboldened to present petitions against Severus and Peter of Apamea. وبالتالي فان easterns كانت تتجرأ تقديم التماسات ضد severus وبيتر من apamea. It is from these documents that we have our main knowledge of Severus from the point of view of his orthodox opponents. ومن هذه الوثائق ان لدينا معرفة severus الرئيسية من وجهة نظر المعارضين له الارثوذكسيه. One petition is from seven bishops of Syria Secunda, two others are from ninety-seven monasteries of Palestine and Syria Secunda to the emperor and to the council. ان العريضه واحد من سبعة اساقفة من سوريا Secunda ، واثنين آخرين من سنة سبع وتسعين والاديره من فلسطين وسوريا Secunda الى الامبراطور والى المجلس. Former petitions of 518 were recited. 518 من الالتماسات السابقة كانت تتلي. The charges are somewhat vague (or the facts are supposed known) of murders, imprisonments, and chains, as well as of heresy. التهم غامضة الى حد ما (أو من المفترض أن الحقائق معروفة) لجرائم القتل ، والسجن ، وسلاسل ، وكذلك من الهرطقه. Mennas pronounced the condemnation of these heretics for contemning the succession from the Apostles in the Apostolic See, for setting at nought the patriarchal see of the royal city and its council, the Apostolic succession from our Lord in the holy places (Jerusalem), and the sentence of the whole Diocese of Oriens. Mennas وضوحا ادانة هذه contemning الزنادقه للخلافة من الرسل في الكرسي البابوي ، لتحديد صفر في كرسي البطريرك الملكي من المدينة والمجلس ، فإن الخلافة الرسوليه من ربنا في الاماكن المقدسة (القدس) ، و الجمله كله من ابرشيه Oriens. Severus retired to Egypt once more and to his eremitical life. Severus المتقاعدين الى مصر مرة اخرى الى بلدة وeremitical الحياة. He died, 8 February, 538, refusing to take a bath even to save his life, though he was persuaded to allow himself to be bathed with his clothes on. وقال إنه توفي ، في 8 شباط / فبراير ، 538 ، ورفض اتخاذ حمام حتى لإنقاذ حياته ، رغم انه كان مقتنعا الى السماح لنفسه ان استحم مع ملابسه. Wonders are said to have followed his death, and miracles to have been worked by his relics. ويتساءل ويقال ان وفاته قد اتبعت ، والمعجزات قد عملت من قبل قطع اثرية. He has always been venerated by the Jacobite Church as one of its principal doctors. وقال انه كان دائما تبجيلا يعقوبي من قبل الكنيسة واحدا من الاطباء الرئيسية.
His literary output was enormous. اهتماماته الادبيه ونشاطه وبلغ انتاج هاءله. A long catalogue of works is given by Assemani. قائمة طويلة من الاعمال التي قدمها هو assemani. Only a few fragments survive in the original Greek, but a great quantity exists in Syriac translations, some of which has been printed. فقط عدد قليل من الشظايا فى البقاء على قيد الحياة في اللغة اليونانيه ، ولكن كميات كبيرة موجودة في الترجمات السريانيه ، والبعض منها قد طبع. The early works against Nephalius are lost. في وقت مبكر يعمل ضد nephalius تضيع. A dialogue, "Philalethes", against the supporters of the Council of Chalcedon was composed during the first stay of Severus at Constantinople, 509-11. حوار "philalethes" ، ضد المؤيدين للمجمع خلقيدونيه كان يتألف خلال الفترة الاولى من severus البقاء في القسطنطينيه ، 509-11. It was a reply to an orthodox collection of 250 extracts from the works of St. Cyril. وكان الرد على جمع 250 الارثوذكسيه مقتطفات من أعمال سانت سيريل. An answer seems to have been written by John the Grammarian of Caesarea, and Severus retorted with an "Apology for Philalethes" (remains of the attack and retort in Cod. Vat. Syr. 140 and Cod. Venet. Marc. 165). الجواب يبدو انه قد كتب يوحنا النحوي من caesarea ، ومردود severus مع "اعتذار عن philalethes" (لا يزال من الهجوم والرد السريع في القد. الضريبه على القيمه المضافه. SYR. 140 وسمك القد. Venet. مارك 165). A work "Contra Joannem Grammaticum" which had a great success, and seems to have long been regarded by the Monophysites as a triumph, was probably written in exile after 519. عمل "وتواصل joannem grammaticum" التي كانت نجاحا كبيرا ، ويبدو أنه قد يعتبر لفترة طويلة من قبل monophysites باعتبارها انتصارا ، وربما كانت مكتوبة في المنفى بعد 519. Severus was not an original theologian. Severus ليس الأصل اللاهوتي. He had studied the Cappadocians and he depended much on the Apollinarian forgeries; but in the main he follows St. Cyril in every point without conscious variation. وقال انه قد درس cappadocians وقال انه يعتمد كثيرا على apollinarian التزييف ؛ الرئيسية ولكن في سانت سيريل التالي وقال انه في كل نقطة من النقاط دون أن تدرك الاختلاف.
A controversy with Sergius the Grammarian, who went too far in his zeal for the "One Nature", and whom Severus consequently styles a Eutychian, is preserved in manuscript Addit. الخلاف مع sergius النحوي ، من ذهب بعيدا جدا في بلدة حماسة لواحدة "الطبيعة" ، وبالتالي من اساليب severus أ eutychian ، هو في الحفاظ على المخطوطات addit. 17154. This polemic enabled Severus to define more precisely the Monophysite position, and to guard himself against the exaggerations which were liable to result from the habit of restricting theology to attacks on Chalcedon. أتاحت severus هذا الجدل أن يحدد بشكل اكثر دقة monophysite الموقف ، وحراسة نفسه ضد المبالغات التي كانت عرضة لأن ينتج من اللاهوت عادة من تقييد للهجمات على chalcedon. In his Egyptian exile Severus was occupied with his controversy with Julian of Halicarnassus. في المنفى المصرية احتلت severus له من الخلاف مع جوليان halicarnassus. We also hear of works on the two natures "against Felicissimus", and "Against the Codicils of Alexander". كما اننا نسمع من يعمل على اثنين من طبيعه "ضد felicissimus" ، و "ضد من codicils الكسندر". Like all Monophysites his theology is limited to the controversial questions. ومثل كل بلدة لاهوت monophysites يقتصر على المسائل المثيرة للجدل. Beyond these he has no outlook. وعلاوة على هذه ليس لديه اي توقعات. Of the numerous sermons of Severus, those which he preached at Antioch are quoted as "Homilae cathedrales". العديد من خطباء severus ، وتلك التي يجري التبشير بها في انطاكيه ونقلت "homilae cathedrales". They have come down to us in two Syriac translations; one was probably made by Paul, Bishop of Callinicus, at the beginning of the sixth century, the other by Jacob Barandai, was completed in 701. لقد أتوا الذي انحدر الينا في اثنين من الترجمات السريانيه واحد ربما كان ادلى به بول ، اسقف callinicus ، في بداية القرن السادس ، والاخر من قبل barandai يعقوب ، وأكمل في 701. Those which have been printed are of astonishing eloquence. تلك الشركات التي كانت قد طبعت من دهشه هي بلاغة. A diatribe against he Hippodrome may be especially noted, for it is very modern in its denunciation of the cruelty to the horses which was involved in the chariot races. أ الهجاء ضد ساحة الألعاب وقال انه قد تكون لاحظت خاصة ، لانها حديثة جدا في الانسحاب من القسوه الى الخيول التي تشارك في سباقات عربة. A fine exhortation to frequent communion is in the same sermon. غرامة موعظه لكثرة التشاركي هو نفسه في خطبه. The letters of Severus were collected in twenty-three books, and numbered no less than 3759. خطابات severus جمعت في ثلاثة كتب والعشرين ، والبالغ عددهم ما لا يقل عن 3759. The sixth book is extant. الكتاب السادس هو موجود. It contains theological letters besides many proofs of the varied activities of the patriarch in his episcopal functions. وهو يتضمن بالاضافة الى العديد من رسائل اللاهوتيه البراهين من الانشطه المتنوعة للبطريرك الكنيسة الاسقفيه في وظائف. He also composed hymns for the people of Antioch, since he perceived that they were fond of singing. كما انه يتألف تراتيل للشعب انطاكيه ، لانه ينظر اليها انها مولعا الغناء. His correspondence with Anthimus of Constantinople is found in "Hist. Misc.", IX, xxi-xxii. مراسلاته مع anthimus القسطنطينيه وجد في "اصمت. متفرقات" ، والتاسع والحادي والعشرون - الثاني والعشرون.
Julian, Bishop of Halicarnassus, joined with Severus in the intrigue by which Macedonius was deposed from the Patriarchate of Constantinople in 511. جوليان ، اسقف halicarnassus ، انضم مع severus في اثارة macedonius الذي اطيح من بطريركيه القسطنطينيه في 511. He was exiled on the accession of Justin in 518, and retired to the monastery of Enaton, nine miles from Alexandria. وقال انه كان في المنفى بشأن انضمام جستن في 518 ، والمتقاعدين الى دير enaton ، وتسعة اميال من الاسكندرية. He was already of advanced age. وقال انه كان بالفعل من سن متقدمة من العمر. Here he wrote a work "Against the Diphysites" in which he spoke incorrectly according to Severus, who nevertheless did not reply. وقال انه كتب هنا عمل "ضد diphysites" تحدث فيها وفقا لseverus غير صحيح ، ومع ذلك لم يكن من الرد. But Julian himself commenced a correspondence with him (it is preserved in the Syriac translation made in 528 by Paul of Callinicus, and also partially in the "Hist. Misc.", IX, x-xiv) in which he begged his opinion on the question of the incorruptibility of the Body of Christ. ولكن جوليان نفسه في اجراء المراسلات معه (ومن الحفاظ في الترجمة السريانيه في 528 من callinicus بول ، وجزئيا ايضا في "اصمت. متفرقات" ، والتاسع والعاشر الى الرابع عشر) الذي توسل رأيه على سؤال من اللا فساديه من جسد المسيح. Severus replied, enclosing an opinion which is lost, and in answer to a second letter from Julian wrote a long epistle which Julian considered to be wanting in respect, especially as he had been obliged to wait for it for a year and a month. Severus رد ، ارفق راي الذي خسر ، وذلك ردا على رسالة ثانية من كتب جوليان طويلة جوليان رسالة بولس الرسول الذي يريد ان ينظر فيما يتعلق ، خاصة وانه اضطر الى الانتظار لسنة وشهر واحد. Parties were formed. وشكلت الاطراف. The Julianists upheld the incorruptibility of the Body of Christ, meaning that Christ was not naturally subject to the ordinary wants of hunger, thirst, weariness, etc., nor to pain, but that He assumed them of His free will for our sakes. وقد ايدت julianists اللا فساديه من جسد المسيح ، مما يعني ان المسيح لم يكن بطبيعة الحال الى الموضوع العادي يريد من الجوع والعطش والتعب ، وما الى ذلك ، لولا الالم ، ولكنه قال انه يفترض ان لهم من الاراده الحرة لدينا الخواطر. They admitted that He is "consubstantial with us", against Eutyches, yet they were accused by the Severians of Eutychianism, Manichaeism, and Docetism, and were nicknamed Phantasiasts, Aphthartodocetae, or Incorrupticolae. أقروا انه "consubstantial معنا" ، ضد اوطاخي ، ومع ذلك كانوا متهمين من قبل severians من eutychianism ، مانوية ، وdocetism ، وكانت الملقب phantasiasts ، aphthartodocetae ، او incorrupticolae. They retorted by calling the Severians Phthartolotrae (Corrupticolae), or Ktistolatrae, for Severus taught that our Lord's Body was "corruptible" by its own nature; that was scarcely consistent, as it can only be of itself "corruptible" when considered apart from the union, and the Monophysites refused to consider the Human Nature of Christ apart from the union. انها مردود هاتفيا severians phthartolotrae (corrupticolae) ، او ktistolatrae ، ليدرس severus ان ربنا الجسم "افسادي" الطبيعة الخاصة بها من قبل ، وان كانت نادرة ، متسقه ، لأنه لا يمكن الا ان يكون في حد ذاته "افسادي" عند النظر اليها وبصرف النظر عن الاتحاد ، ورفض monophysites للنظر في طبيعه البشر من المسيح وبصرف النظر عن الاتحاد. Justinian, who in his old age turned more than ever to the desire of conciliating the Monophysites (in spite of his failure to please them by condemning the "three chapters"), was probably led to favour Julian because he was the opponent of Severus, who was universally regarded as the great foe of orthodoxy. جستينايان ، من بلدة في سن الشيخوخة اكثر من اي وقت مضى تحولت الى رغبة التصالح فإن monophysites (على الرغم من فشله الى يرجى منهم بادانة "الفصول الثلاثة") ، ربما أدى الى جوليان لصالح لانه كان الخصم severus ، من كان عالميا تعتبر الخصم الكبير للعقيده. The emperor issued in edict in 565 making the "incorruptibility" an obligatory doctrine, in spite of the fact that Julian had been anathematized by a council of Constantinople in 536, at which date he had probably been dead for some years. الامبراطور مرسوم صدر في 565 في جعل "اللا فساديه" الزاميه نظرية ، على الرغم من أن جوليان قد لعن من قبل مجلس مكون من 536 في القسطنطينيه ، في التاريخ الذي قال انه ربما كان ميتا لعدة سنوات.
A commentary by Julian on the Book of Job, in a Latin version, was printed in an old Paris edition of Origen (ed. Genebrardus, 1574). تعليق جوليان من قبل على سفر ايوب ، في النسخه اللاتينية ، وطبع في باريس طبعة قديمة من اوريجانوس (ed. genebrardus ، 1574). A manuscript of the original Greek is mentioned by Mai. مخطوطة من اللغة اليونانيه هي التي اشار اليها ماي. It is largely quoted in the catena on Job of Nicetas of Heraclea. وهو الى حد كبير في السلسله ونقلت عن وظيفة nicetas من heraclea. The great work of Julian against Severus seems to be lost. العمل الكبير جوليان ضد severus يبدو ان فقدت. Ten anathematisms remain. Anathematisms عشر لا تزال قائمة. Of his commentaries, one on Matthew is cited by Moses Barkepha (PG, CXI, 551). من التعليقات ، هو ماثيو واحد على ذكرها موسى barkepha (السلام والحكم ، cxi ، 551). It is to be hoped that some of Julian's works will be recovered in Syriac or Coptic translations. ومن المؤمل ان بعض جوليان بأعمال وسيتم استردادها في الترجمات السريانيه او القبطيه. An anti-Julianist catena in the British Museum (manuscript Addit. 12155) makes mention of Julian's writings. مضاد للjulianist السلسله في المتحف البريطاني (مخطوط addit. 12155) يشير جوليان للمن الكتابات. We hear of a treatise by him, "Against the Eutychianists and Manichaens", which shows that Julian, like his great opponent Severus, had to be on his guard against extravagant Monophysites. نسمع من الاطروحه الذي يقوم به ، "ضد eutychianists وmanichaens" ، مما يدل على ان جوليان ، شأنها في ذلك شأن severus الخصم الكبير ، كان لا بد من الحذر من صاحب monophysites باهظه. Part of the treatise which Peter of Callinicus, Patriarch of Antioch (578-591), wrote against the Damianists is extant in Syriac manuscripts (See Assemani's and Wright's catalogues). جزء من الاطروحه التي من بيتر callinicus ، بطريرك انطاكيه (578-591) ، وكتب ضد damianists هو موجود في المخطوطات السريانيه (انظر assemani ورأيت للكتالوجات). The writers of the Tritheist sect next demand our attention. الكتاب من tritheist الفرع المقبل تتطلب اهتمامنا. The chief among them John Philoponus, of Caesarea, was Patriarch of the Tritheists at Alexandria at the beginning of the sixth century, and was the principal writer of his party. رئيس جون philoponus فيما بينها ، من caesarea ، وكان البطريرك من tritheists في الاسكندرية في بداية القرن السادس ، وكان الكاتب الرئيسي لحزبه. He was a grammarian, a philosopher, and an astronomer as well as a theologian. وكان النحوي ، الفيلسوف ، والفلكي وكذلك اللاهوتي. His principal theological work, Diaitetes e peri henoseos, in ten books, is lost. صاحب العمل الرئيسي لاهوتية ، diaitetes peri henoseos ه ، في عشرة كتب ، ويضيع. It dealt with the Christological and Trinitarian controversies of his age, and fragments of it are found in Leontius (De sectis, Oct. 5) in St. John Damascene (De haer., I, 101-107, ed. Le Quien) and in Niceph. تعاملت فيها مع christological ومؤمن بالثالوث الخلافات من عمره ، وشذرات من انها توجد في leontius (دي sectis ، 5 تشرين الاول / اكتوبر) في سانت جون damascene (دي haer ، الاول ، 101-107 ، الطبعه quien جنيه) و في niceph. Call., XCIII (see Mansi, XI, 301). الكلمه ، xciii (انظر منسى ، الحادي عشر ، 301). A complete Syriac translation is in Brit. كاملة في الترجمة السريانيه البريطاني. Mus. موريشيوس. and Vat. وضريبة القيمه المضافه. manuscripts. المخطوطات. Another lost theological work, peri anastaseos, described the writer's theory of a creation of new bodies at the general resurrection; it is mentioned by Photius (cod. 21-23), by Timotheus Presbyter and Nicephorus. فقد عمل آخر لاهوتية ، peri anastaseos ، ووصف الكاتب لنظرية من انشاء هيئات جديدة في العام القيامة ، وهي التي أشار اليها photius (cod. 21-23) ، قبل timotheus القسيس وnicephorus. As a philosopher Philoponus was an Aristotelian, and a disciple of the Aristotelian commentator Ammonius, son of Hermeas. كما فيلسوفا philoponus كان اريستوتيلايان ، والضبط من اريستوتيلايان المعلق ammonius ، ابن hermeas. His own commentaries on Aristotle were printed by Aldus at Venice (on "De generatione et interitu", 1527; "Analytica posteriora", 1534; "Analytica priora", 1536; "De nat. auscult.", I-IV, and "De anima", 1535; "Meteorologica", I, 1551; "Metaphysica", 1583). التعليقات على بلدة ارسطو من قبل aldus تم طبع في البندقيه) عن "دي generatione et interitu" ، 1527 ؛ "Analytica posteriora" ، 1534 ؛ "Analytica priora" ، 1536 ؛ "دي طبيعي. Auscult." ، من الأول الى الرابع ، و" دي انيما "، 1535 ؛" meteorologica "، الاول ، 1551 ؛" metaphysica "، 1583). He also wrote much against the Epicheiremata of Proclus, the last great Neoplatonist: eighteen books on the eternity of the world (Venice, 1535), composed in 529, and peri kosmopoitas (printed by Corderius, Vienna, 1630, and in Gallandi, XII; new ed. by Reichert, 1897), on the Hexaemeron, in which he follows St. Basil and other Fathers, and shows a vast knowledge of all the literature and science accessible in his day. كما كتب كثيرا ضد epicheiremata من proclus ، neoplatonist كبيرة الاخيرة : ثمانيه عشر كتب عن الخلود من العالم (البندقيه ، 1535) ، الذي يتألف في 529 ، ودون kosmopoitas (نشرته corderius ، فيينا ، 1630 ، وفي gallandi ، والثاني عشر ؛ الطبعه الجديدة. Reichert من قبل ، 1897) ، على hexaemeron ، الذي يسير في سانت باسيل وغيره من الاباء ، وينم عن معرفة واسعة للجميع الوصول اليها والآداب والعلوم في عصره. The latter work is dedicated to a certain Sergius, who may perhaps be identified with Sergius the Grammarian, the Eutychianizing correspondent of Severus. الاخير مخصص لعمل معين sergius ، وربما يكون من تحديدها مع sergius النحوي ، eutychianizing مراسل severus. The work was possibly written as early as 517 (for 617 in the editions is evidently a clerical error). ربما كان العمل الكتابي في اقرب وقت 517 (617 في الطبعات الواضح هو خطأ كتابي). A "Computatio de Pascha", printed after this work, argues that the Last Supper was on the 13th of Nizan, and was not a real passover. "Computatio دي pascha" ، بعد ان طبع هذا العمل ، ويقول ان العشاء الاخير كان في الثالث عشر من nizan ، وانه لم يكن حقيقيا عيد الفصح. A lost theological work (entitled tmemata is summarized by Michael the Syrian (Chronicle, II, 69). A book against the Council of Chalcedon is mentioned by Photius (cod. 55). A work "Contra Andream" is preserved in a Syriac manuscript. Another work "Against the Acephali" exists in manuscript, and may be the work Philoponus is known to have written in controversy with Severus. In grammar his master was Romanus, and his extant writings on the subject are based upon the katholike of Herodian (tonika paraggelmata, ed. Dindorf, 1825; peri ton diaphoros tonoumenon, ed. Egenolff, 1880). إذا فقدت العمل لاهوتية (بعنوان tmemata موجز من قبل مايكل السورية (وقائع ، والثاني ، 69). كتاب ضد مجمع خلقيدونيه هي التي اشار اليها photius (cod. 55). عمل "وتواصل andream" مصونه في مخطوطة سريانيه آخر عمل "ضد طائفة مسيحية بدون زعيم" موجودة في المخطوط ، ويمكن ان يكون العمل هو معروف لphiloponus وقد كتب في الخلاف مع severus. رسالة ماجستير في اللغة هو romanus ، وموجود له كتابات حول هذا الموضوع إستنادا إلى katholike من herodian) tonika paraggelmata ، الطبعه dindorf ، 1825 ؛ peri طن diaphoros tonoumenon ، الطبعه egenolff ، 1880).
This sixth century Monophysite is to be distinguished from an earlier grammarian, also called Philoponus, who flourished under Augustus and Tiberius. هذا هو القرن السادس monophysite ينبغي تمييزها عن سابق النحوي ، الذي يسمى أيضا philoponus ، من اوغسطس وازدهرت في ظل tiberius. Of his life little is known. من حياته لا يعرف الا القليل. On account of his Tritheistic opinions he was summoned to Constantinople by Justinian, but he excused himself on account of his age and infirmity. على حساب من له آراء tritheistic وقال انه استدعي الى القسطنطينيه من قبل جستينايان ، ولكنه يعفي نفسه على حساب من عمره والعاهات. He addressed to the emperor a treatise "De divisione, differentia, et numero", which seems to be the same as a treatise spoken of as "De differentia quae manere creditur in Christo post unionem"; but it is lost. وجهها الى الامبراطور أ الاطروحه "دي divisione ، differentia ، وغيرها Numero" ، الذي يبدو انه نفسه بوصفه اطروحة كما تحدث عن "دي differentia quae manere creditur في christo بعد unionem" ، الا انه خسر. He addressed an essay on Tritheism to Athanasius Monachus, and was condemned on this account at Alexandria. جهها مقال عن المعنى tritheism الى athanasius monachus ، ونددت على هذا الحساب في الاسكندرية. At a disputation held by the emperor's order before the Patriarch of Constantinople John Scholasticus, Conon, and Eugenius represented the Tritheists; John condemned Philoponus, and the emperor issued an edict against the sect (Photius, cod. 24). في disputation التي اجرتها أمر الامبراطور قبل بطريرك القسطنطينيه جون scholasticus ، conon ، وeugenius تمثل tritheists ؛ ادان جون philoponus ، واصدر الامبراطور مرسوما ضد الطاءفه (photius ، والقد 24). In 568 Philoponus was still alive, for he published a pamphlet against John, which Photius describes with great severity (cod. 75). في 568 philoponus ما زال على قيد الحياة ، لأنه نشر كتيب ضد جون ، الذي يصف photius كبيرة مع شدة (cod. 75). The style of Philoponus, he says, is always clear, but without dignity, and his argumentation is puerile. اسلوب philoponus ، ويقول : هي واضحة دائما ، ولكن من دون كرامة ، والجدال هو صاحب puerile. (For the theological views of the sect, see TRITHEISTS). (للاطلاع على وجهات النظر اللاهوتيه من الفرع ، انظر tritheists).
Conon, Bishop of Tarsus, though a Tritheist and, with Eugenius, a supporter of John Philoponus before the emperor, disagreed with that writer about the equality of the three Persons of the Holy Trinity (see TRITHEISTS), and together with Eugenius and Themistius wrote a book, kata Ioannou, against his views on the Resurrection. Conon ، اسقف طرسوس ، وعلى الرغم من tritheist ، مع eugenius ، وهو من مؤيدي جون philoponus قبل الامبراطور ، وعدم اتفاقه مع هذا الكاتب عن المساواة من ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس (انظر tritheists) ، وجنبا الى جنب مع كتب eugenius وthemistius كتاب ، كاتا ioannou ، ضد وجهات نظره بشأن القيامة. Eugenius is called a Cilician bishop by John of Ephesus, but Bar Habraeus makes him Bishop of Selucia in Isauria (see TRITHEISTS). Eugenius يسمى cilician المطران يوحنا من قبل مجمع أفسس ، ولكن ما يجعله بار habraeus اسقف selucia في isauria (انظر tritheists). Themistius, surnamed Calonymus, was a deacon of Alexandria, who separated from his patriarch, Timothy IV (517-535), and founded the sect of Agnoetae. Themistius ، ملقب calonymus ، وكان شماس في الاسكندرية ، وفصل من البطريرك ، تيموثي الرابع (517-535) ، وأسس طائفة agnoetae. He wrote against Severus a book called "Apology for the late Theophobius", to which a Severian monk named Theodore replied; the answer of Themistus was again refuted by Theodore in three books (Photius, cod. 108). وقال انه كتب ضد severus كتاب يسمى ب "الاعتذار عن التأخر في theophobius" ، الذي يدعى تيودور severian راهب رد ؛ اجابة themistus مرة أخرى تدحض تيودور في ثلاثة كتب (photius ، سمك القد 108). Other works of Themistius are referred to by St. Maximus Confessor, and some fragments are cited in Mansi, X, 981 and 1117. أعمال أخرى من themistius ويشار الى سانت maximus المعترف بها ، وبعض شظايا ذكرها في منسى ، س ، و 981 و 1117. Stephen Gobarus the Tritheist is known only by the elaborate analysis of his book given by Photius (cod. 232); it was a "Sic et Non" like that of Abelard, giving authorities for a proposition and then for the contrary opinion. ستيفن gobarus هو معروف فان tritheist الا من خلال وضع تحليل للكتابة التي قدمها photius (cod. 232) ؛ انها "غير et هكذا" شأنه في ذلك شأن abelard ، مع اعطاء سلطات للاقتراح وبعد ذلك لرأي مخالف. At the end was were some remarks on curious views of a number of Fathers. وكان في نهاية كانت غريبة بعض الملاحظات على آراء عدد من الآباء. It was evidently, as Photius remarks, a performance of more labour than usefulness. ومن الواضح ، حسب photius الملاحظات ، واداء اكثر فائدة من العمل.
HISTORY التاريخ
We now turn to the historians. ننتقل الآن الى المؤرخون. Zacharias of Gaza, brother of Procopius of Gaza, the rhetorician, Zacharias Scholasticus, Zacharias the Rhetorician, Zacharias of Mitylene, are all apparently the same person (so Kugener's latest view, Kruger, and Brooks). Zacharias من غزة ، شقيق procopius من غزة ، والبليغ ، zacharias scholasticus ، zacharias البليغ ، zacharias من mitylene ، ويبدو ان كل نفس الشخص (حتى kugener رأي آخر ، كروغر ، وبروكس). Of his early life we have a vivid picture in his memoirs of Severus, with whom he studied at Alexandria and at Berytus. فى وقت مبكر من الحياة لدينا صورة حية في مذكراته من severus ، ومعه درس في الاسكندرية وفي berytus. His home was at the port of Iberian. وكان منزله في ميناء الايبيريه. To the latter he was greatly devoted, and believed that Peter had prophesied his unfitness for the monastic life. لهذا الاخير كان كرست إلى حد كبير ، ويعتقد ان بيتر كان متنبا له عدم الملاءمه للحياة الرهبانيه. He in fact did not become a monk, when his friends Evagrius, Severus, and others did so, but practised law at Constantinople, and reached eminence in his profession. وقال انه في الواقع لم يصبح الراهب ، وعند اصدقائه evagrius ، severus ، وآخرون فعلوا ذلك ، ولكنه يمارس القانون في القسطنطينيه ، والغبطه الذي تم التوصل اليه في مهنته. Of his writings, a dialogue "that the world did not exist from eternity" was probably composed in youth while he lived at Berytus. من كتاباته ، وحوار "ان العالم لم تكن موجودة من الخلود" ربما كانت تتألف الشباب في حين عاش في berytus. His "Ecclesiastical History" is extant only in a Syriac epitome which forms four books (III-VI) of the "Historia Miscellanea". بلده "التاريخ الكنسي" هو موجود الا في السريانيه التي تشكل خلاصة أربعة كتب (من الثالث الى السادس) من "تاريخ miscellanea". It begins with a short account from a Monophysite point of view of he Council of Chalcedon, and continues the history, mainly of Palestine and Alexandria, until the death of Zeno (491). ويبدأ حساب قصيرة monophysite من وجهة نظر واعرب عن مجمع خلقيدونيه ، وتواصل التاريخ ، وأساسا من فلسطين والاسكندرية ، حتى وفاة زينو (491). From the same history is derived a curious statistical description of Rome in "Hist. Misc.", X, xvi. من نفس التاريخ ، هي تلك المستمده غريبة الاحصاءيه وصف في روما "اصمت. متفرقات" ، والعاشر والسادس عشر. The very interesting life of Severus carries the author's recollections up to the accession of his hero to the See of Antioch in 512. جدا للاهتمام من الحياة severus يحمل صاحب البلاغ تذكر ما يصل الى انضمام بلده الى بطل انظر من انطاكيه في 512. It was written subsequently to the history, as the cubicularius Eupraxius, to whom that work was dedicated, was already dead. وقد كتب في وقت لاحق لتاريخ ، كما cubicularius eupraxius ، الذي كرس هذا العمل ، وقد مات بالفعل. His recollections of Peter the Iberian and of Theodore, Bishop of Antinoe, are lost, but his biography of Isaias, an Egyptian ascetic, is preserved in Syriac. تذكر له من بيتر الايبيريه وتيودور ، واسقف antinoe ، فقد كان في استقباله عدد من السيره الذاتية اسياس مصري الزاهد ، مصونه في السريانيه. A disputation against the Manichæans, published by Cardinal Pitra in Greek, was probably written after the edict of Justinian against the Manichæans in 527. أ disputation ضد manichæans ، التي نشرتها الكاردينال pitra في اليونانيه ، ربما كانت مكتوبة بعد صدور مرسوم من جستينايان ضد manichæans في 527. He seems to have been still a layman. ويبدو انه كان لا يزال شخصا عاديا. Up to the time he wrote the life of Severus he was a follower of the Henoticon; this was the easy course under Zeno and Anastasius. حتى وقت كتب حياة severus كان تابعا للhenoticon ؛ وكان هذا من السهل بطبيعة الحال في اطار زينو وanastasius. It would seem that he found it paid to revert to orthodoxy under Justin and Justinian, for he was present as Bishop of Mitylene at the Council of Mennas at Constantinople in 536, where he was one of the three metropolitans who were sent to summon Anthimus to appear. ويبدو انه وجد انها دفعت الى العودة الى اطار العقيدة وجستن جستينايان ، لأنه كان حاضرا كما اسقف mitylene في مجلس mennas في القسطنطينيه في 536 ، حيث كان واحدا من ثلاثة من حضريون وارسلت لاستدعاء anthimus ويبدو. His name does not appear in the incomplete printed list of subscriptions to that patriarch's deposition, but Labbe testifies that it is found in some manuscripts (Mansi, VIII, 975); it is absent from the condemnation of Severus in a later session. اسمه لا يظهر في قائمة مطبوعة كاملة من الاشتراكات الى ان البطريرك ترسب ، ولكن لأبي يشهد انه وجد في بعض المخطوطات (منسى ، والثامن ، 975) ؛ ومن غاب عن ادانة severus في دورة لاحقة. Zacharias was dead before the ecumenical council of 553. Zacharias كان الموتى قبل المجلس المسكوني لل553.
An important historical work in anecdotal form in the "Plerophoria" of John of Maïuma, composed about 515; it contains stories of Monophysite worthies up to date, especially of Peter the Iberian, whose life was also written by Zacharias, but is now lost. هام التاريخية النادرة في العمل في شكل "plerophoria" جون من maïuma ، ويتألف حوالى 515 ؛ وهو يتضمن قصص monophysite المهمون حتى الآن ، لا سيما من بيتر الايبيريه ، التي كانت ايضا في الحياة التي كتبها zacharias ، ولكنها فقدت الان. A later life of Peter has been printed, which contains curious information about the Iberian princes from whom the Monophysite bishop descended. لاحقة من الحياة بيتر وقد طبع ، التي تتضمن معلومات عن الغريب الايبيريه من الامراء الذين ينحدر monophysite المطران. The life of the ascetic Isaias by Zacharias accompanies it. حياة التقشف من قبل اسياس zacharias تلازمه.
The interesting "Historia Miscellanea", often referred to as Pseudo-Zacharias, was composed in Syriac in twelve books by an unknown author who seems to have lived at Amida. المثير للاهتمام "miscellanea التاريخ" ، وغالبا ما يشار الى zacharias التضليليه ، كان يتألف في السريانيه في اثني عشر كتب من قبل مجهول المؤلف من يبدو أنه قد عاش في amida. Though the work was completed in 569, he seems to have used part of the history of John of Ephesus, which was finished only in 571. ورغم ان العمل قد انجز في 569 ، ويبدو انه قد استخدمت جزءا من تاريخ جون مجمع افسس ، التي انتهت في 571 فقط. Certain parts were written earlier (or are borrowed from older writers), VII, xv before 523; X, xii in 545; XII, vii in 555; XII, iv in 561. كتبت اجزاء معينة في وقت سابق (او مقتبسة من كتاب كبار السن) ، والسابع والخامس عشر قبل 523 ؛ العاشر والثاني عشر في 545 ؛ الثاني عشر ، والسابع في 555 ؛ الثاني عشر ، والرابع في 561. The first book contains a quantity of legendary matter form Greek sources which are still extant; a few words are added on the Syriac doctors Isaac and Dodo. ويتضمن الكتاب أول كمية من الاسطوره اليونانيه مصادر شكل المساله التي لا تزال موجودة ؛ بضع كلمات هي السريانيه واضاف الاطباء علي اسحق وطائر الدودو. Book II has the story of the Seven Sleepers. الكتاب الثاني من قصة اهل الكهف. History begins in II, ii, with an account of Eutyches, and the letter of Proclus to the Armenians follows. التاريخ يبدأ في الثاني ، الثاني ، مع سرد اوطاخي ، والرسالة الموجهة من والى الارمن proclus التالي. The next four books are an epitome of the lost work of Zacharias Rhetor. كتب الاربع القادمة هي مثالا للعمل المفقودة zacharias rhetor. The seventh book continues the story from the accession of Anastasius (491), and together with general ecclesiastical history it combines some interesting details of wars with the Persians in Mesopotamia. ولا يزال الكتاب السابع من قصة انضمام anastasius (491) ، والعام الى جانب انه يجمع بين التاريخ الكنسي بعض التفاصيل من الحروب مع الفرس في بلاد ما بين النهرين.
A curious chapter gives the Prologue of Moro, or Mara, Bishop of Amida (a Syriac writer whose works appear to have been lost), to his edition of the four Gospels in Greek, to which the writers appends as a curiosity the pericope of the woman taken in adultery (John 8) which Moro had inserted in the 89th canon; "it is not founded in other manuscripts" Book VIII, iii, gives the letter of Simeon of Beit-Arsham on the martyrs of Yemen, perhaps an apocryphal document. غريبة الفصل يعطي مقدمة من مورو ، أو مارا ، اسقف amida (أ السريانيه الكاتب الذي يعمل يبدو انه قد خسر) ، الى بلدة طبعة الأناجيل الأربعة في اليونانيه ، والذي يضيف الكتاب بوصفه الفضول فان pericope لل امرأة اتخذت في الزنا (يوحنا 8) مورو التي قد تدرج في التاسعه والثمانين الكنسي ؛ "انها ليست تأسست في مخطوطات اخرى" الكتاب الثامن ، والثالث ، ويعطي رسالة للبيت - سيميون arsham على شهداء اليمن ، وربما كان ملفق وثيقة من وثائق . Book XI is lost, with most of X and XII. الكتاب الحادي عشر فقدت ، مع ان معظم والعاشر والثاني عشر. Some of X has been restored by Brooks from the "Chronicle" of Michael the Syrian (died 1199). بعض x استعيدت من قبل بروكس من "وقائع" من مايكل السورية (توفي 1199). It is necessary to mention the "Chronicle of Edessa", from 495 to 506, which is embedded in the "chronicle" attributed to Joshua the Stylite (who seems to have been a Catholic); this latter is included in the second book of the "Chronicle" attributed to the Patriarch of Antioch, Dionysius of Tell-Mahre, a compilation which has a fourth book (from the end of the sixth century to 775) which is an original work by the compiler, who was in reality a monk of Zonkenin (north of Amida), possibly Joshua the Stylite himself. ومن الضروري الاشارة الى "وقائع من edessa" ، من 495 الى 506 ، الذي هو جزء لا يتجزأ من "الوقائع" التى تعزى الى جوشوا فان stylite (من يبدو انه قد تم كاثوليكيه) وهذا الاخير هو مدرج في الجزء الثاني من "" الوقائع المنسوبة الى بطريرك انطاكيه ، ديونيسيوس من تل - mahre ، تجميعا التي لديها الكتاب الرابع (من نهاية القرن السادس الى 775) التي هي اصل العمل من قبل المجمع ، من هو في واقع الأمر من راهب Zonkenin (شمال amida) ، وربما جوشوا فان stylite نفسه.
Some small chronicles of the sixth, seventh, eighth, and ninth centuries have been published as "Chronica minora" in the "Corpus Script. Or." بعض سجلات الصغيرة من السادس والسابع والثامن ، والتاسع قرون وقد نشرت "chronica minora" في "مجموعة سكريبت. او." Of later histories, those of Bar Hebraeus (died 1286) must be noted. في وقت لاحق من تاريخها ، وتلك من المحامين hebraeus (توفي 1286) لا بد من الاشارة. His "Chronicon Syriacum" is an abridgment of Michael with a continuation; the "Chronicon ecclesiasticum" contains the ecclesiastical history first of Western Syria and then of Eastern Syria, with lives of the patriarchs of Antioch, of the Jacobite missionary bishops (called maphrians) and of the Nestorian patriarchs. بلده "chronicon syriacum" هو اختصار للاستمرار مع مايكل ؛ "chronicon ecclesiasticum" تتضمن الأولى من تاريخ الكنسيه الغربية وسوريا وبعد ذلك من شرق سوريا ، مع حياة الاباء من انطاكيه ، لليعقوبي التبشيريه الاساقفه (تسمى maphrians) ومن nestorian البطاركه. The "Chronicle" of Elias of Nisibis to 1008 is important because it mentions its sources, but it is very defective in the early period through the loss of some pages of the manuscript. "وقائع" من اليأس من 1008 الى nisibis امر هام لانه يشير الى مصادرها ، الا انها معيبه جدا في الفترة الاولى من خلال فقدان بعض صفحات من المخطوطه. Masil the Cilician and John of Ægea are counted as Monophysite writers by Ehrhard (in Krumbacher, p. 53), but Photius clearly makes them out Nestorians (cod. 41, 55, 107), and it is by a slip that he conjectures Basil to be the author of a work against Nestorius. Masil فان cilician وجون ægea من انه يتم على النحو monophysite الكتاب من قبل ehrhard (في krumbacher ، ص 53) ، ولكن الواضح ان يجعل photius بها nestorians (cod. 41 ، 55 ، 107) ، ومن قبل الانزلاق انه التخمين باسيل ليكون صاحب عمل ضد nestorius.
Syriac Writers الكتاب السريانيه
Of the Syriac Monophysite writers none is more important than Philoxenus, otherwise Xenaias, who was Bishop of Mabug (Hierapolis) from 485. Monophysite السريانيه من الكتاب وليس هناك ما هو أهم من philoxenus ، xenaias خلاف ذلك ، كان من اسقف mabug (hierapolis) من 485. For his life and the version of Scripture which was made by his order, see PHILOXENUS. لحياته ونسخة من الكتاب الذي تقدم به من اجل بلده ، انظر philoxenus. His dogmatic writings alone concern us here. له مؤلفات وحدها القاطع تعنينا هنا. His letter to the Emperor Zeno, published by Vaschalde (1902) is of 485, the date of his episcopal consecration and of his acceptance of the Henoticon. الرسالة التي وجهها الى الامبراطور زينو ، التي نشرتها vaschalde (1902) من هو 485 ، تاريخ سفره وتكريس الاسقفيه من قبوله للhenoticon. His treatises on the Incarnation date perhaps before 500; to the same period belong two short works, "A Confession of Faith" and "Against Every Nestorian". صاحب الاطروحات على التجسد وربما قبل التاريخ (500) الى نفس الفترة القصيره تنتمي اثنين من الاشغال "اعتراف الايمان" و "ضد كل nestorian". He wrote also on the Trinity. كما انه كتب عن الثالوث. A letter to Marco, lector of Anazarbus, is attributed to 515-518. رسالة الى ماركو ، lector من anazarbus ، يرجع الى 515-518. After he had been exiled by Justin to Philippolis in Thrace in 518, he attacked the orthodox patriarch, Paul of Antioch, in a letter to the monks of Teleda, and wrote another letter of which fragments are found in manuscript Addit. بعد ان كان قد نفى من جانب لجستن philippolis في تراقيا في 518 ، هاجم الارثوذكسيه البطريرك بولس من انطاكيه ، في رسالة موجهة الى teleda من الرهبان ، وكتب رسالة اخرى من الشظايا التي توجد في مخطوطة addit. 14533, in which he argues that it is sometimes wise to admit baptisms and ordinations by heretics for the sake of peace; the question of sacramental validity does not seem to have occurred to him. 14533 ، الذي يقول انه في بعض الاحيان من الحكمة ان نعترف التعميد والرسامات من قبل الزنادقه من اجل مصلحة السلام ؛ مسألة صحه sacramental لا يبدو انها وقعت له.