In the fifth century, Augustine challenged the views of the British monk Pelagius, who saw sin basically as an outward act transgressing the law and regarded man as free to sin or desist from sin. في القرن الخامس ، اوغسطين وتحدي آراء البريطانية pelagius راهب ، من شهد الخطيئة كما أساسا الى الخارج قانون انتهاك للقانون ويعتبر رجل هادئ مجانا او الامتناع عن الخطيئة. Appealing to the witness of Scripture, Augustine maintained that sin incapacitates man from doing the good, and because we are born as sinners we lack the power to do the good. مناشده الى الشاهد من الكتاب المقدس ، اوغسطين ان يعطل رجل هادئ من القيام بذلك جيدا ، ولأننا ولدوا خطأه اننا نفتقر الى القدرة على القيام جيد. Yet because we willfully choose the bad over the good, we must be held accountable for our sin. ومع ذلك لاننا بملء ارادته في اختيار السيءه أكثر من الجيدة ، ويجب ان نكون نحن مسؤولين عن الخطيئة. Augustine gave the illustration of a man who by abstaining from food necessary for health so weakened himself that he could no longer eat. أوغسطين الذي اعطى صورة رجل من بالامتناع عن الغذاء اللازم لصحه ذلك ضعف نفسه انه لم يعد من الممكن تناول الطعام. Though still a human being, created to maintain his health by eating, he was no longer able to do so. وان كان لا يزال انسان ، التي أنشئت للحفاظ على وضعه الصحي عن طريق الاكل ، وقال انه لم يعد قادرا على القيام بذلك. Similarly, by the historical event of the fall, all humanity has become incapable of that movement toward God, the very life for which it was created. وبالمثل ، فإن من حدث تاريخى للسقوط ، والبشريه جمعاء واصبحت عاجزه عن ان الحركة في اتجاه الله ، فان الحياة التي انشئت من اجلها.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
At the time of the Reformation, Luther powerfully reaffirmed the Pauline and Augustinian doctrine of the bondage of the will against Erasmus, who maintained that man still has the capacity to do the right, though he needs the aid of grace if he is to come to salvation. في ذلك الوقت للاصلاح ، لوثر بقوة من جديد وبولين Augustinian مذهب من عبوديه للارادة ضد ايرازموس ، من أن الرجل لا يزال لديه القدرة على القيام بالعمل المناسب ، رغم أنه يحتاج الى المساعدة للسماح اذا كان للحضور الى الخلاص. Luther saw man as totally bound to the powers of darkness, sin, death, and the devil. كما شهدت لوثر الرجل تماما ملزمة للسلطات الظلام ، الخطيئة والموت والشيطان. What he most needs is to be delivered from spiritual slavery rather than inspired to heroic action. ما هو في اشد الحاجة الى ان تكون سلمت من العبوديه الروحيه بدلا من وحي الى العمل البطولي.
In our own century, the debate between Karl Barth and Emil Brunner on human freedom is another example of the division in the church through the ages on this question. في منطقتنا القرن ، فإن النقاش بين كارل بارت) واميل برونر على حرية الانسان هو مثال آخر للشعبة في الكنيسة على مر العصور عن هذه المساله. Though firmly convinced that man is a sinner who can be saved only by the unmerited grace of God as revealed and conveyed in Jesus Christ, Emil Brunner nonetheless referred to an "addressability" in man, a "capacity for revelation," that enables man to apprehend the gospel and to respond to its offer. على الرغم من اقتناع راسخ بأن الرجل هو خاطىء من يمكن انقاذه الا من قبل غير مستحق بفضل الله وكما وردت في كشف يسوع المسيح ، ومع ذلك أميل برونر تشير الى "قابليه العنونه" في الرجل ، وهو "القدرة على الكشف ،" الى ان تمكن رجل وقبض على الانجيل للرد على العرض. For Barth, not even a capacity for God remains within our fallen nature; therefore, we must be given not only faith but also the condition to receive faith. لبارت) ، ولا حتى قدرة الله لا يزال لدينا انخفضت الطبيعة ؛ ولذلك ، فإننا يجب ان تعطى ليس فقط الايمان بل ايضا شرطا لتلقي الايمان. In this view, there is no point of contact between the gospel and sinful humanity. وفي ضوء ذلك ، ليس هناك اي اتصال بين الانجيل وخاطئين الانسانيه. Brunner vehemently disagreed, contending that there would then be no use in preaching. برونر اختلف بشدة ، معتبرا انه لن يكون هناك بعد ذلك استخدامها في الوعظ.
Barth argued that the Spirit must create this point of contact before we can believe and obey. بارت) يقال ان الروح يجب ان تصنع من هذه النقطه قبل ان نتمكن من الاتصال آمنوا وأطيعوا. In contrast to Brunner he affirmed the total depravity of man; yet he did not believe that human nature is so defaced that it no longer reflects the glory of God. وخلافا لبرونر واكد ان مجموع الفساد من الرجل ، ومع ذلك قال انه لا يعتقد ان الطبيعة البشريه تشويه حتى أنه لم يعد يعبر عن مجد الله. In his later writings, Barth contended that sin is alien to human nature rather than belonging to this nature. وفي وقت لاحق من الكتابات ، وبارت بأن الخطيه هي غريبة على طبيعه البشريه بدلا من المنتمين الى هذا النوع. Nonetheless, he continued to affirm that every part of our nature in infected by the contagion of sin, and this renders us totally unable to come to God on our own. ومع ذلك ، واصل التأكيد على ان كل جزء من طبيعتنا في المصابات العدوى من الخطيئة ، وهذا يجعل لنا تماما غير قادرة على المجيء الى الله لوحدنا.
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html