The term Great Schism is used to refer to two major events in the history of Christianity: the division between the Eastern (Orthodox) and Western (Roman) churches, and the period (1378 - 1417) during which the Western church had first two, and later three, lines of popes. الانشقاق الكبير مصطلح يستعمل للاشارة الى اثنين من الاحداث الكبرى في تاريخ المسيحيه : بين شعبه الشرقية (الارثوذكسيه) والغربية (الرومانيه) والكنائس ، والفترة (1378 -- 1417) خلال الغربي الذي كانت الكنيسة الاولين ، وثلاثة في وقت لاحق ، وخطوط الباباوات.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Later attempts to reunite the churches foundered on local feeling, and mutual hatred grew through selfish acts on both sides during some parts of the Crusades; the low point was the sacking of Constantinople in 1204 during the Fourth Crusade. في وقت لاحق من محاولات لاعادة توحيد الكنائس المحلية انهارت على الشعور ، وازدادت الكراهية المتبادله من خلال الاعمال الانانيه على كلا الجانبين خلال بعض اجزاء من الحروب الصليبية ؛ انخفاض النقطه اقالة القسطنطينيه في 1204 وخلال الحملة الصليبية الرابعة. The schism continues to the present, but recently serious attempts at mutual understanding have offered the hope of reconciliation. الانشقاق يزال الى الوقت الحاضر ، ولكن في الآونة الاخيرة محاولات جادة في التفاهم المتبادل قد عرضت على أمل المصالحة.
Soon the cardinals realized the mistake that they had made in electing Urban. وسرعان ما أدركت خطأ الكاردينالات التي كانت قد ابدتها في انتخاب المناطق الحضريه. He disdained the advice of others, could be ruthless if opposed or questioned, and was committed to reform through an extreme reduction of the powers of the cardinals, who for decades had been almost corulers with the popes in Avignon. وقال انه مزدري مشوره الآخرين ، يمكن ان تكون او لا تعرف الرحمه وتساءل اذا كان يعارض ، وانها ملتزمة بالاصلاح عن طريق المتطرفة والحد من صلاحيات من الكاردينالات ، من كانت لعقود تقريبا corulers مع الباباوات في افينيو. The result of this clash was tragedy for the church. ونتيجة لهذا الصدام كان ماساه بالنسبة الى الكنيسة.
Led by the French, the majority of cardinals gradually withdrew from the papal court. بقيادة الفرنسية ، فان غالبية الكاردينالات انسحب تدريجيا من المحكمه البابويه. They met at Anagni and declared Urban's election null and void because, they alleged, their votes had been made under pressure and fear for their lives. واجتمعا في المناطق الحضريه واعلن Anagni الانتخابات لاغيه وباطلة لأن ، وزعما ، تصويتهم تم تحت الضغط والخوف على حياتهم. They then elected one of their own as Pope Clement VII. ثم انتخبت واحدة خاصة بهم وكما قال البابا كليمنت السابع. For the next three decades the church was divided along national, political, and religious lines between the papal claimants - the Roman line of Urban VI, Boniface IX, Innocent VII, and Gregory XII, and the Avignon line of Clement VII and Benedict XIII - until, after various proposals and repeated failures, the cardinals from both obediences abandoned their claimants out of despair of getting any cooperation from them toward unity. لالعقود الثلاثة المقبلة الكنيسة مقسمة على اسس وطنية ، سياسية ، ودينية بين البابويه المطالبين -- الروماني خط الحضري السادس ، بونيفاس التاسع ، والسابع الابرياء ، وغريغوري الثاني عشر ، وافينيو خط كليمنت السابع والثالث عشر حديث الزواج -- حتى بعد ان مختلف المقترحات والفشل المتكرر ، الكاردينالات من كل من اصحاب المطالبات على التخلي عن الطاعه من اليأس من الحصول على أي منها على تعاون فى اتجاه الوحدة.
The Conciliar Epoch, which led eventually to the healing of the schism, began in 1409 when the cardinals called the Council of Pisa. Conciliar فان هذه الحقبه ، والتي أدت في نهاية المطاف الى الشفاء من الانشقاق ، بدأت في 1409 عندما دعا المجلس الكاردينالات بيزا. The council deposed both Gregory XII and Benedict XIII and then elected a third claimant, Alexander V (to be succeeded shortly afterward by the medieval John XXIII). المجلس عزل كل من غريغوري الثاني عشر والثالث عشر حديث الزواج وبعد ذلك انتخب صاحب المطالبة الثالثة ، الكسندر الخامس) ان يخلفه بعد فترة وجيزة من القرون الوسطى يوحنا الثالث والعشرون). The Pisan claimants received the support of most of Latin Christendom, but the schism continued until the Council of Constance (1414 - 18) removed all three claimants and elected the one pope accepted by just about all - Martin V - on Nov. 11, 1417. Pisan فان اصحاب المطالبات تلقى الدعم من معظم اللاتينية المسيحيه ، ولكنها استمرت حتى الانشقاق مجلس كونستانس (1414 -- 18) ازالة كل ثلاثة من اصحاب المطالبات وانتخب البابا يقبل احد فقط عن كل -- مارتن الخامس -- في 11 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1417 . At the Council of Basel (1431 - 49) another schism occurred with the election of "Antipope" Felix V. He abdicated, however, in 1449. في مجلس بازل (1431 -- 49) آخر حدث شقاق مع انتخاب "antipope" فيليكس الخامس وقال انه تنازل ، الا انه في 1449.
Thomas E Morrissey توماس ه موريسسي
Bibliography
الفهرس
CH Dawson, The Dividing of Christendom
(1971); F Dvornik, The Photian Schism (1948); EF Jacob, Essays in the Conciliar
Epoch (1963); S Runciman, The Eastern Schism (1955); JH Smith, The Great Schism
(1970); RN Swanson, Universities, Academies, and the Great Schism (1979); W
Ullmann, The Origins of the Great Schism (1972). CH داوسون ، من تقسيم
المسيحيه (1971) ؛ و dvornik ، photian شقاق (1948) ؛ EF يعقوب conciliar المقالات
في هذه الحقبه (1963) ؛ دا runciman ، شقاق الشرقية (1955) ؛ JH سميث ، والانقسام
الكبير) 1970) ؛ RN سوانسون ، والجامعات ، والاكاديميات ، والانقسام الكبير (1979)
؛ ث אולמן ، جذور الانقسام الكبير (1972).
The sustaining institution during this period was the Christian church. فان الحفاظ على المءسسه خلال هذه الفترة كان للكنيسة المسيحيه. Its theology dominated all forms of though in both the united East and the disintegrating West. لاهوت دورته تهيمن على جميع أشكال على الرغم من كل من الامم في الشرق والغرب التفكك. Important issues, even worldly ones, were transposed into theological questions. من القضايا الهامة ، وحتى العالمية ، منها ، وكانت تترجم في المسائل اللاهوتيه.
Two fundamental differences between the Latin Catholic and Greek Orthodox traditions developed during the early Middle Ages. اثنين من الخلافات الاساسية بين اللاتينية الكاثوليكيه والارثوذكسيه اليونانيه والتقاليد وضعت في اوائل العصور الوسطى. The first was the Petrine Doctrine, absolute in the West, resisted in the East. وكان اول petrine المذهب ، المطلقة في الغرب ، قاوم في الشرق. And the second was a Western addition to the Nicene Creed which provoked the filioque controversy. وكانت ثانية الغربية بالاضافة الى nicene العقيدة filioque التي اثارت الجدل. Other divisive issues such as the celibacy of the priesthood, use of unleavened bread in the Eucharist, episcopal control over the sacrament of confirmation, and priestly beards and monkish tonsures were the source of conflict but not schism. مسائل خلافيه اخرى مثل العزوبه من الكهانه ، واستخدام الخبز خالي من الخميره في القربان المقدس ، الاسقفيه في السيطرة على سر التأكيد ، وبريسلي رهباني حلاقات الشعر واللحى كانت مصدرا للصراع ولكن ليس الانقسام.
Of all the institutions that the medieval Christian empire shared, the political was the first to collapse. من جميع المؤسسات ان الامبراطوريه في العصور الوسطى المسيحيه المشتركة ، سياسية كانت اول من الانهيار. In the West during the fifth century imperial authority fell before invading barbarian kings. في الغرب خلال القرن الخامس السلطة الامبراطوريه سقطت قبل غزو ملوك والبربريه. Increasingly the Roman patriarch, the pope, filled the power vacuum left by retreating politicians. البطريرك الروماني بصورة متزايدة ، فان البابا ، وملء فراغ السلطة الذي تركه التراجع السياسيين. The lines between secular and ecclestical authority were hopelessly blurred. الخطوط الفاصله بين العلمانية وecclestical السلطة كانت واضحة بشكل ميؤوس منه. On the other hand, in Constantinople, where imperial power was still strong, Christian emperors continued to preside over an integrated Christian society. ومن ناحية اخرى ، في القسطنطينيه ، حيث القوة الاستعماريه لا تزال قوية ، الاباطره المسيحيه تابع لرئاسة متكامل في المجتمع المسيحي. As heirs of Constantine, Byzantine emperors dominated the administration of church and state in the style still known as caesaropapism. كما ورثه من قسنطينة ، البيزنطيه الاباطره وسيطر على الادارة بين الكنيسة والدولة في اسلوب لا يزال يعرف باسم caesaropapism.
Theology in the East was speculative, with important decisions submitted to a collegial - concilliar system in which all the patriarchs, the bishops of Constantinople, Antioch, Alexandria, Jerusalem, and Rome, played an important role. اللاهوت في الشرق كانت المضاربه ، مع القرارات الهامة التي قدمت الى جماعيه -- concilliar النظام فيها جميع البطاركه ، والاساقفه من القسطنطينيه ، وانطاكيه والاسكندرية والقدس ، وروما ، دورا هاما. It was fully acknowledged that the bishop of Rome had pride of place and certain rights of review over the other four. انه اعترف اعترافا كاملا ان اسقف روما وكان مكان الصدارة وبعض الحقوق للاستعراض على مدى الاربع الاخرى. As early as the pontificate of Leo I (440 - 61), however, Roman patriarchs demanded more power. اعتبارا من اقم قداس ليو الاول (440 -- 61) ، ومع ذلك ، رومان البطاركه طالب بمزيد من السلطة. Matters were made more difficult by the rise of Islam and new barbarian attacks in the seventh and eighth centuries. وكانت الامور اكثر صعوبة وارتفاع الاسلام والهجمات البربريه الجديدة في القرون السابع والثامن. The West became even more isolated, and when contacts between Rome and Constantinople were resumed the gulf between East and West had widened. الغرب أصبح أكثر عزلة ، وعند اجراء اتصالات بين روما والقسطنطينيه استؤنفت في الخليج بين الشرق والغرب قد اتسعت.
The filioque controversy seems to have originated in sixth century Visigothic Spain where the Arian heresy was endemic. وقد filioque ويبدو ان الخلاف قد نشأت في القرن السادس الشخص القوطي اسبانيا حيث كان بدعة اريون المستوطنة. The Arians claimed that the first and second persons of the Trinity were not coeternal and equal. وقد زعم ان arians الاولى والثانية من الاشخاص الذين لم الثالوث coeternal وعلى قدم المساواة. In an effort to enforce traditional theology, Spanish churchmen added a phrase to the Nicene Creed, "ex Patre Filioque," which amended the old form to state that the Holy Spirit proceeded from the Son as well as from the Father. وفي محاولة لانفاذ التقليديه اللاهوت والاسبانيه ورجال الكنيسة واضاف عبارة nicene الى العقيدة ، "بحكم patre filioque ،" الذي ادخل تعديلات على الشكل القديم لدولة ان تنطلق من الروح القدس الابن وكذلك من الآب. However, it had been agreed in the fourth century that no change in the wording of the creed, except by conciliar consent, was possible. ومع ذلك ، تم الاتفاق عليه في القرن الرابع انه لم يطرأ اي تغيير في صياغه العقيدة ، الا بموافقة conciliar ، كان من الممكن. To the theologically sophisticated East, the filioque phrase seemed to challenge not only the universal creed, but also the official doctrine of the Trinity. المتطوره بشكل لاهوتي الى الشرق ، ويبدو ان عبارة filioque التحدي العالمي ليس فقط العقيدة ، وانما ايضا المذهب الرسمي للثالوث. When the issue was raised during the reign of Charlemagne (768 - 814), the papacy seemed to agree. عندما اثيرت المساله في عهد شارلمان (768 -- 814) ، والبابويه ويبدو ان نوافق على ذلك. Pope Leo III, while approving the spirit of the filioque, warned against any alteration in the wording of the creed. البابا ليو الثالث ، في حين ان الموافقة على روح من filioque ، وحذر من اي تغيير في صياغه المذهب.
It was the fusion of the filioque controversy with the rise of papal power that created the great crisis of 1054. وكان من الانصهار filioque الخلاف مع ظهور السلطة البابويه التي خلقت أزمة كبيرة لل1054. The "reform" papacy of the eleventh century established itself on the right of the pope, as apostolic heir of Peter, to absolute power over all Christian people and institutions. "الاصلاح" البابويه من القرن الحادي عشر أنشأ نفسه على حق البابا ، كما ولى العهد من بيتر الرسوليه ، الى السلطة المطلقة على جميع الاشخاص والمؤسسات المسيحيه. Such claims had been rejected by the early church councils. مثل هذه المطالبات قد رفض فى وقت مبكر من قبل المجالس الكنسيه. To Eastern patriarchs Christ's charge to Peter in Matt. لالشرقية البطاركه المسؤول عن المسيح لبطرس في مات. 16:18 - 19 was shared by all the apostles and their spiritual heirs, the bishops. 16:18 -- 19 هو مشترك بين جميع الرسل وتقدمهم الروحي ورثه ، والاساقفه. In 1054 Pope Leo IX (1048 - 54) sent a delegation headed by Cardinal Humbert of Silva Candida to discuss the problems between the papacy and Constantinople. في 1054 البابا لاوون التاسع (1048 -- 54) وأرسلت وفدا برئاسة الكاردينال humbert من المبيضات سيلفا لمناقشة المشاكل بين البابويه والقسطنطينيه. Disaster followed. يتبع في حالات الكوارث. The Patriarch of Constantinople. بطريرك القسطنطينيه. Michael Cerularius, rejected both papal claims and the filioque. مايكل cerularius ، ورفض كل المطالبات والبابويه filioque. The Western legates accused Constantinople of having altered the Nicene Creed. واتهم المندوبون الغربية من القسطنطينيه وبعد ان غيرت nicene العقيدة. In the end, Cardinal Humbert deposited a Bull of Excommunication against Michael Cerularius on the altar of the Hagia Sophia, and the Great Schism was official. وفي نهاية المطاف ، الكاردينال بول humbert اودعت من الطرد ضد مايكل cerularius على مذبح من آيا صوفيا ، وكان الانشقاق الكبير الرسمية.
Thereafter, efforts were made at reunion. بعد ذلك ، وقد بذلت جهود في ريونيون. As the Muslim Turks advanced on the Byzantine Empire in the high Middle Ages, Eastern Christians were in desperate need of relief from their Western brethren. كما المسلمين الاتراك متقدمة على الامبراطوريه البيزنطيه في العصور الوسطى العليا ، شرق المسيحيين كانت في حاجة ماسة الى الاغاثه من الاشقاء الغربية. However, all such hopes ceased when, in 1204, an army of crusading knights from the West sacked Constantinople. الا ان كل هذه الآمال عندما توقف ، في 1204 ، وجيش من الفرسان المحاربه من الغرب اقال القسطنطينيه. Eastern Christians never recovered from this outrage. الشرقية المسيحيين ابدا من هذا الاعتداء. In recent years effort to reconcile the Roman Catholic and Greek Orthodox churches have failed. فى السنوات الاخيرة جهد للتوفيق بين الكنائس الكاثوليكيه والكنائس الارثوذكسيه اليونانيه قد باءت بالفشل. In 1965, Pope Paul VI lifted the ban of excommunication against Michael Cerularius. في عام 1965 ، البابا بولس السادس رفعت الحظر من الطرد ضد مايكل cerularius. However, the problem of papal rule has been rendered more difficult by nineteenth century Roman declarations of papal infallibility. ومع ذلك ، فان مشكلة سيادة البابويه اصبحت اكثر صعوبة من قبل القرن التاسع عشر الرومانيه اعلانات المعصوميه البابويه. The wording of the creed has not been settled. صياغه المذهب لم تحسم.
CT Marshall ط م مارشال
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
F Dvornik, Byzantium and the Roman
Primacy; J Pelikan, The Spirit of Eastern Christendom (600 - 1700); S Runciman,
The Eastern Schism; P Sherrad, The Greek East and the Latin West; T Ware, The
Orthodox Church. و dvornik ، البيزنطيه والرومانيه اسبقيه ؛ pelikan ي ،
روح المسيحيه الشرقية (600 -- 1700) ؛ دا runciman ، شقاق الشرقية ؛ ف sherrad ،
اليونانيه واللاتينية ، شرق غرب ؛ ر السلعة ، والكنيسة الارثوذكسيه.
(Editor's Note: The linked article from the Catholic Enecyclopedia does not meet the usual standards that BELIEVE sets for included articles. The tone of the article is substantially biased toward the Catholic Church and against the Orthodox Church and all other Churches, which would normally eliminate it from consideration. However, the Great Schism was and is such a large event in the history of Christendom, that we felt the need to present both the Catholic and Orthodox perspectives. Our hope is to enable a reader to be able to read and ponder both sides of this important issue, even though both sides' presentations are very biased.) Eastern Church (المحرر ملاحظه : ربط المادة من الكاثوليكيه enecyclopedia لا تستوفي المعايير العاديه التي تؤمن للمجموعات وشملت المواد. هجة من هذه المادة هو منحازه بدرجه كبيرة في اتجاه ضد الكنيسة الكاثوليكيه والكنيسة الارثوذكسيه وسائر الكنائس ، التي من شأنها عادة ان القضاء من النظر ، الا ان الانشقاق الكبير وكان هذا هو الحدث الكبير في تاريخ المسيحيه ، التي شعرنا بأنها ضرورة تقديم كل من الكاثوليكيه والارثوذكسيه المنظورات. يحدونا الأمل هو تمكين القارئ ان يكون قادرا على القراءة والتأمل كلا الجانبين في هذه القضية الهامة ، رغم ان كلا الجانبين عروض جدا متحيزه.) الكنيسة الشرقية
(Editor's Note: The following article does not meet the usual standards that BELIEVE sets for included articles. The tone of the article is substantially biased toward the Orthodox Church and against the Catholic Church, which would normally eliminate it from consideration. However, the Great Schism was and is such a large event in the history of Christendom, that we felt the need to present the Orthodox perspective. As we understand it, any actual scholarly Orthodox works on this subject have never been yet translated into English. Our hope is to enable a reader to be able to read and ponder both sides of this important issue, which will hopefully soon be resolved by the two Churches.) (ملاحظه المحرر : المادة التالية لا تستوفي المعايير العاديه التي تؤمن للمجموعات وشملت المواد. هجة من هذه المادة هو منحازه بدرجه كبيرة في اتجاه ضد الكنيسة الارثوذكسيه والكنيسة الكاثوليكيه ، التي من شأنها عادة ان القضاء عليه من النظر ، الا ان الكبير وكان الانقسام ومثل هذا الحدث الكبير في تاريخ المسيحيه ، التي شعرنا بالحاجه الى هذا المنظور الارثوذكسيه. كما نفهم ، اي الفعليه الارثوذكسيه يعمل العلماء حول هذا الموضوع لم تترجم بعد الى اللغة الانكليزيه. يحدونا الأمل هو تمكين القارئ ان يكون قادرا على القراءة والتأمل في كلا الجانبين من هذه المساله الهامة ، التي نأمل ان تحل قريبا من كنيستين.)
The movement toward the unity of the Christian Churches today demands a knowledge of the beliefs of others as well as of one's own beliefs, in order to provide a climate for unity through a better understanding of each other's faith. الحركة في اتجاه وحدة الكنائس المسيحيه اليوم يتطلب معرفة معتقدات الآخرين فضلا عن واحدة من المعتقدات الخاصة ، من اجل توفير مناخ من أجل الوحدة من خلال فهم افضل لبعضنا البعض الايمان. A blind acceptance of the teachings and beliefs of any Church with which unity is sought, or an indifference toward one's own beliefs and teaching will not be a solid basis for unity among the Christian Churches. القبول الأعمى للتعاليم ومعتقدات الكنيسة مع اي وحدة هي التي سعت ، او اللامبالاة تجاه الفرد والمعتقدات والتعليم لن يكون اساسا متينا لأجل الوحدة بين الكنائس المسيحيه.
A Christian interested in the unity of the Churches should oppose both bigotry and indifference. المسيحيه المهتمه في وحدة الكنائس ينبغي ان تعارض كل من التعصب واللامبالاة. He ought to study his own faith and the beliefs of others in the past and in the present with humbleness and sympathy; to invoke the grace of God to guide his understanding of both views; to distinguish between divine truths for salvation and the customs and practices of his Church and of the various other Churches. وقال انه يجب دراسة بلدة الايمان ومعتقدات الاخرين فى الماضي والحاضر والتعاطف مع الوضاعه ؛ الاحتجاج بفضل من الله ان يهدي فهمه للوجهات النظر على حد سواء ؛ للتمييز بين الحقائق الالهيه للخلاص والاعراف والممارسات وكنيسته من مختلف الكنائس الاخرى.
If a unity is sought between the Eastern Orthodox Church and the Roman Catholic Church, it is indispensable that the reasons and causes for separation between these Churches be carefully studied in the light of the circumstances and personalities of the time when the separation took place. وإذا سعى هو وحدة بين الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية والكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، ومما لا غنى عنه لأسباب وأسباب الفصل بين هذه الكنائس ان تدرس بعناية في ضوء الظروف والشخصيات من الزمن عندما وقع الانفصال.
When the Church was One and Undivided, proclaiming the same beliefs and having the same type of administration, the Eastern branch protested against the Western because of the latter's innovations, which were foreign to the beliefs and practices set forth by the Seven Ecumenical Synods of the first eight centuries. وعندما كانت الكنيسة واحدة غير مجزاه ، اعلان نفس المعتقدات والتي لها نفس النوع من الإدارة ، وفرع الشرقية احتجاجا الغربية لان هذه الاخيرة من الابتكارات التي كانت غريبة على المعتقدات والممارسات المنصوص عليها من قبل المجامع الكنسيه المسكونيه السبعه لل اول ثمانيه قرون. The claim of the primacy of the Bishop of Rome, which later resulted in the proclaiming of his infallibility, is considered the main cause of separation of the Western branch from the Eastern. ادعاء اسبقيه اسقف روما ، الذي أدى في وقت لاحق من اعلان المعصوميه ، ويعتبر السبب الرئيسي للفصل الغربية من فرع الشرقية.
A concise study of the events and incidents of this separation - called the Great Schism - is presented in the following pages in order to furnish facts necessary for a better understanding and eventual answer for the unity of these Churches in the future. دراسة موجزة للاحداث وحوادث من هذا الفصل -- دعا الانشقاق الكبير -- ويرد في الصفحات التالية من اجل تقديم الحقائق اللازمة لفهم افضل والجواب في نهاية المطاف من اجل وحدة هذه الكنائس في المستقبل. Innovations formulated by the Roman Catholic Church after the Schism are innumerated. الابتكارات التي صاغتها الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه بعد الانشقاق هي innumerated.
Although the Bishops of the undivided Church were (and are) equal to each other in the administration of the liturgical rites and the teaching, they began to differ in rank according to the valuation of the places where their Sees were located. ورغم ان من غير مقسمة اساقفة الكنيسة (و) على قدم المساواة مع بعضها البعض في الادارة من طقوسي الشعائر والتعليم ، وشرعوا في المرتبة تختلف وفقا لتقييم الاماكن التى ترى فيها تقع. Rome, Alexandria and Antioch were prominent cities, Metropolis, in those days. روما والاسكندرية وانطاكيه وكانت ابرز المدن ، العاصمة ، في تلك الايام. Their Bishops were Metropolitans, and the Bishop of Rome was given the honorary precedence only because Rome was then the political capital of the world. كان على الاساقفه حضريون ، واسقف روما اعطيت الاسبقيه الفخري فقط لأن روما ثم كانت عاصمة سياسية في العالم. Later, the Bishops of the capitals of all political Provinces were called Archbishops. وفي وقت لاحق ، الاساقفه من جميع عواصم المقاطعات السياسية ودعا الاساقفه. When the Emperor moved his Seat from Rome to Constantinople, the Archbishop of latter was given equal reverence with that of Rome "because Constantinople was the 'King's city' "; later in 587, the honorary title of "Ecumenical" was bestowed on him, too. وعندما انتقلت الامبراطور مقعده من روما الى القسطنطينيه ، رئيس اساقفة والاخير كان على قدم المساواة مع ان تقديس روما "لان القسطنطينيه هى' مدينة الملك '" ؛ في وقت لاحق من 587 ، الفخري عنوان "المسكونيه" منحت له ، ايضا. By 451 the Bishops of Rome, Constantinople, Alexandria, Antioch and Jerusalem were called Patriarchs, of whom only two remained free after the inroads of the Moslems (7th century): that of Rome in the West, and Constantinople in the East, both equal in rank and reverence. من جانب 451 من الاساقفه وروما والقسطنطينيه والاسكندرية وانطاكيه والقدس ودعا البطاركه ، من بينهم اثنان فقط ما زالوا احرارا بعد خطوات من المسلمين (القرن السابع) : ان من روما في الغرب ، والقسطنطينيه في الشرق ، على قدم المساواة على حد سواء في رتبة وتبجيل. Later, the attempted abolishment of the equal rank status of both Seats was the main cause of the Great Separation. وفي وقت لاحق ، حاولت الغاء المساواة في المرتبة مركز كل من المقاعد هو السبب الرئيسي للفصل كبير.
The Bishop of Rome, even today in the 20th century, insists that he has a primacy of jurisdiction over all Churches, including the Patriarchs of the East. اسقف روما ، وحتى اليوم في القرن العشرين ، وتصر على ان لديه اولويه الولايه القضاءيه على جميع الكنائس ، بما فيها البطاركه من الشرق. He claims they should be subject to him since "he is not only Bishop of Rome and the Patriarch of the West but also the Vicar of Christ on Earth, the successor of St. Peter, and the Supreme Pontiff". وهو يدعي انها ينبغي ان تخضع لديه منذ زمن "انه ليس فقط اسقف روما وبطريرك الغرب وانما ايضا النائب السيد المسيح على الارض ، خلفا للقديس بطرس ، والحبر الاعظم". Pope Pius XII in 1955 called upon the "Uniat" Church to use its utmost to bring the Orthodox Churches to the "fold". ان البابا بيوس الثاني عشر في عام 1955 دعا "عضو في الكنيسة اليونانيه" لاستخدام الكنيسة وسعها لتحقيق الكنائس الارثوذكسيه الى "اضعاف". The Eastern Orthodox is told that it would not be necessary to change any of the teachings or customs of the Orthodox Church but to submit himself under the Pope's jurisdiction; that is, to lose every right of freedom and independence. الارثوذكسيه الشرقية هي قال انه لن يكون من الضروري تغيير اي من الجمارك او من تعاليم الكنيسة الارثوذكسيه ولكن ان يقدم نفسه تحت ولاية البابا وهذا هو ، لتفقد كل الحق في الحرية والاستقلال. In other words, unconditional surrender under the Pope's yoke is asked. وبعباره اخرى ، الاستسلام غير المشروط تحت نير البابا يطلب منه. But the principles of the democratic government of the Eastern Orthodox Church is its very foundation. ولكن مبادئ الحكومة الديمقراطيه من الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية هي الاساس. The "Conscience of the Church" is its supreme authority and the infallible guidance to proclaim the truth of Salvation, as was the case for centuries for the Western Church, too. "ضمير الكنيسة" هو السلطة العليا والتوجيه معصوم ان تعلن الحقيقة الخلاص ، كما كان الحال بالنسبة للقرون للكنيسة الغربية ايضا. The question as to the supremacy of the Pope was the main cause of the separation of the Eastern and Western Churches. وفيما يتعلق بمساله سيادة البابا هو السبب الرئيسي للفصل من الكنائس الشرقية والغربية. Is it a true claim? هل هي المطالبة الحقيقية؟ How and when did the Popes start to claim such authority? كيف ومتى تبدأ باباوات الى مطالبة هذه السلطة؟
The roots of the claim of supremacy of the Bishop of Rome over the political and ecclesiastical leaders are to be found in the traditions of pagan Rome here the Emperor was the supreme Pontiff. جذور المطالبة من سيادة اسقف روما على مدى الكنسيه والسياسية والقادة وتوجد في تقاليد وثنية روما الامبراطور هنا هو الحبر الاعظم.
Millions of early Christians were
persecuted and slaughtered because they refused to worship the Emperor as
God. الملايين من المسيحيين الاوائل للاضطهاد وذبح لأنهم رفضوا عبادة
الامبراطور الله. Their precious sacrifice did not
destroy the super-throne; it was used merely to replace the pagan Emperor with
the Christian Pope. على التضحيه الثمينه لم تدمر الفاءقه العرش ؛ انه كان
يستخدم فقط ليحل محل وثنية مع الامبراطور المسيحي البابا.
Thus, with that background, some of the
bishops of Rome invented and manufactured fictitious theories of the pope's
"divine right" to govern the affairs of State as well as of the Church.
وهكذا ، مع ان الخلفية ، بعض من اساقفة روما والمصنعه وهميه اخترعت نظريات البابا
"الحق الالهي" التي تنظم شؤون الدولة وكذلك للكنيسة. The claims thereby divided the Church,
which by nature and principle was meant to be One; the bishops waged wars,
created inquisitions, forced on the West the Great Protest, and finally,
developed theories as to infallibility, and all of these in the name of
God! المطالبات بذلك قسمت الكنيسة ، التي بحكم طبيعتها من حيث المبدأ وكان
يقصد بها ان تكون واحدة ؛ الاساقفه شن الحروب ، التي انشئت الاستقصاء ، وأجبر على
الغرب الكبير احتجاجا ، وأخيرا ، وضعت نظريات لالمعصوميه ، وجميع هذه في الاسم
الله!
These fictitious theories, which were destined to be accepted as true for some centuries, though later recognized distinctly as the most cleverly manufactured falsehoods are three: The Pseudo-Clementines, the Pseudo-Isidorian Decrees, and the Pseudo-Constantine Donation. هذه النظريات الوهميه ، التي كانت تتجه الى ان يكون مقبولا صحيحا بالنسبة لبعض قرون ، على الرغم من الاعتراف في وقت لاحق بوضوح بوصفها الاكثر ذكي تصنع الاكاذيب هي ثلاثة : التضليليه clementines ، isidorian المراسيم زاءفه ، وزاءفه للتبرع قسنطينة.
The Pseudo-Clementine writings are false "Homilies" (discourses) falsely attributed to the Bishop of Rome Clement (93-101), which attempted to restate the life of Apostle Peter. وقد التضليليه clementine الكتابات ليست صحيحة "المواعظ" (الخطاب) نسبت زورا الى اسقف روما كليمان (93-101) ، التي حاولت من جديد في حياة الرسول بيتر. The purpose was one: the elevation of Peter over the other Apostles, especially Apostle Paul, and the elevation of the Seat of Rome over any other Bishop's Seat "Peter", it was claimed, "who was the most able of all (the others)' was called to illuminate the West, the darkest place of the Universe." وكان الهدف واحد : رفع بيتر الرسل على الآخر ، ولا سيما الرسول بولس ، والارتقاء مقر روما أكثر من أي مقعد المطران "بيتر" ، وقيل : "من هو أقدر من كل (الآخرين ( 'وكان دعا الى القاء الضوء على الغرب ، وهي مكان أظلم الكون".
The "Homilies" were written to fit the misleading interpretation of Matthew 16:18,19, that "You art Peter, and on this rock I will build my church ... and I will give you the keys of the kingdom of heaven ". "المواعظ" كتبت لتناسب مضلله تفسير ماثيو 16:18،19 ، "انك الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي... وأنا لن اعطيك مفاتيح ملكوت السموات." . It is misleading because the word "rock" does not refer to Peter, but to the faith that "You are the Christ, the Son of the living God" (v. 16). ومن مضلله لأن كلمة "روك" لا يشير الى بيتر ، ولكن الى الايمان بأن "انت المسيح ابن الله الحي" (ف 16). There is not one sign of the primacy of Peter over the other Apostles mentioned in the Bible, and if a primacy was intended, a decision of such importance and magnitude certainly would have been mentioned in the Bible in unambiguous language. لا يوجد أحد من التوقيع على اسبقيه على الاخر بيتر الرسل المذكورة في الكتاب المقدس ، واذا كان المقصود الاسبقيه ، واتخاذ قرار على هذه الدرجة من الاهميه والحجم ومن المؤكد ان من شأنه ان ورد ذكرها في الكتاب المقدس في لغة لا لبس فيها. In many cases the opposite is true; Paul wrote to Galatians, "I withstood him, (Peter) to the face, because he was to be blamed" (2:11); besides, it is well known that Peter thrice denied Christ. وفي كثير من الحالات ان العكس هو الصحيح ؛ كتب بولس الى غلاطيه ، "انا قووم له ، (بيتر) الى وجه ، لانه كان علي ان تلام" (2:11) ؛ وعلاوة على ذلك ، ومن المعروف ان بيتر انكر المسيح ثلاث مرات. Peter did not found the Church of Rome; he actually remained in Antioch for many years before reaching Rome. بيتر لم لم يتم العثور على كنيسة روما وانه فعلا بقي في انطاكيه لسنوات عديدة قبل ان تصل الى روما. To say that as Christ reigns in Heaven, Peter and his successors, the popes, govern the Earth, is a statement alien to the spirit of the Gospel and the understanding of the early Church. اقول ان المسيح كما يسود في السماء ، بيتر وخلفائه ، والباباوات ، ويحكم الارض ، هو بيان غريبة على روح الانجيل وفهم تاريخ الكنيسة الاولى. Christ was and is the cornerstone and the Head of the Church, consisting of all members of His Body. وكان المسيح هو حجر الزاويه ورئيس الكنيسة ، وتتألف من جميع اعضاء جسمه. (cf. Col.1:24). (راجع col.1 : 24).
These Decrees are a collection, arranged in the 9th century, consisting of canons of synods as well as the Pope's false decrees, which were added later. ان هذه القرارات هي جمع وترتيب في القرن التاسع ، التي تتألف من شرائع من المجامع الكنسيه وكذلك البابا كاذبة المراسيم ، التي اضيفت في وقت لاحق. For these decrees it is said that "No other illegitimacy in the history of the world was made with such cleverness, and no other forgery has such results", as a great historian wrote. لهذه المراسيم ويذكر ان "لا شرعيه اخرى في تاريخ العالم مع اعتماد مثل هذا ذكاء ، وغيرها من التزوير لا يملك مثل هذه النتائج" ، كما كتب مؤرخ كبير. The illegitimacy lies in the skilled counterfeiting of canonical sources in such a way that the supremacy of the Pope was its concrete results. شرعيه تكمن في المهرة وتزييف الكنسي في مثل هذه المصادر على نحو سيادة البابا هو تحقيق نتائج ملموسة. The Priesthood, they concluded, is above political authority; and the head of the Priesthood is the Pope; the Pope then is the "Head of the Universe" ( caput totius orbis ). الكهانه ، وخلصوا ، فوق السلطة السياسية ؛ ورئيس الكهنوت هو البابا ؛ البابا بعد ذلك هو "رئيس الكون" (totius orbis فرد). This "conclusion" was supported by another clever forgery that Constantine the Great left to the Pope the political power of his position in Rome as a Donation to him! هذا "الاستنتاج" كان مدعوما من آخر ذكي والتزوير ان قسطنطين الكبير يعود الى السلطة السياسية البابا لموقفه في روما كما تبرع له!
These highly skilled pieces of forgery only awaited a master to enforce them - Pope Nicholas I. Pope Nicholas I (858-867), a strong-willed personality, called them "ancient monuments" and imposed them upon the bishops and political authorities of the West. هذه قطعة من ذوي المهارات العالية والتزوير الا تنتظر رئيسية لانفاذها -- البابا نيكولاس الاول البابا نيكولاس الاول (858-867) ، ذو الاراده الشخصيه ، سماها "الاثار القديمة" التي فرضت عليها وعلى الاساقفه والسلطات السياسية لل الغرب. It was said of him that "Nicholas made himself Emperor of all the world." وقيل له ان "جعل نفسه نيكولاس الامبراطور من جميع انحاء العالم." After the period of ill fame of the popes and clergy these forgeries became the official rules for the new reform and moral uprightness of the clergy. وبعد فترة من سوء الشهره من الباباوات ورجال الدين واصبحت هذه التزييف الرسمي لقواعد جديدة للاصلاح والاستقامه الاخلاقيه من رجال الدين. Thus the Pseudo-Isidorian decrees had prevailed and established the "primacy" of the Pope. وهكذا فان التضليليه isidorian المراسيم كان سائدا ، وانشأ "اولويه" من البابا. Historians as well as Catholic scholars recognize that these "Decrees" have been proven as forgeries; but nevertheless they were used as the foundation for the supremacy of the Pope. المؤرخون وكذلك الكاثوليكيه العلماء يدركون ان هذه "القرارات" كما قد ثبت انها مزورة ؛ ولكنها مع ذلك كانت تستخدم اساسا لسيادة البابا. How long will the popes themselves continue to believe in the strength of their house without a solid foundation? الى متى الباباوات انفسهم ما زالوا يعتقدون في قوة منزلهما دون أساس متين؟ The popes continue attempting to conquer all churches and especially the Eastern Orthodox Church by using a new instrument: the Uniat Church. الباباوات الاستمرار في محاولة للاستيلاء على جميع الكنائس وبخاصه الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية عن طريق استخدام أداة جديدة : عضو في الكنيسة اليونانيه الكنيسة. "Return back to the fold" is a plea which is heard time and again. "عودة الى حظيره" هو نداء الذي نسمعه مرارا وتكرارا. Possibly it results from a religious inferiority complex as far as the trust and historical facts are concerned. ربما أنه من نتائج دينية مركب النقص بقدر الثقة والحقائق التاريخية هي المعنية. The Eastern Church is "the pillar and bulwark of the truth " which has been preserved by it "everywhere, anytime" against the undue claims or encroachments by the See of the West. الكنيسة الشرقية هي "العمود وحصنا للجنة تقصي الحقائق" التي قد تم الحفاظ عليه من قبل انه "في كل مكان ، فى اى وقت" لا مبرر له ضد مطالبات او تعديات من قبل انظر للغرب. The "fold" is where the "truth" is taught; where the One only Shepherd is recognized as its Head, Jesus Christ. "اضعاف" حيث هو "الحقيقة" تدرس ؛ فيها واحدة فقط المعترف بها الراعي هو رئيسا لها ، يسوع المسيح. To that "fold" the Western Church is called to join by abolishing the "innovations" and the pretext of supremacy of the Pope at the expense of the "fold". الى ان "اضعاف" الكنيسة الغربية ودعا الى الانضمام الى طريق الغاء "ابتكارات" وبحجه سيادة البابا على حساب من "اضعاف".
Four separations between the Eastern and Western parts of the Undivided Church took place without an official statement of schism, and they lasted from 15 to 50 years until the churches resumed their union again. اربعة الانفصال بين الاجزاء الشرقية والغربية من غير المجزاه الكنيسة تمت دون اصدار بيان رسمي للانفصال ، وانها استمرت في الفترة من 15 إلى 50 عاما حتى الكنائس استأنفت الاتحاد مرة اخرى. The great and last schism resulted from a chain of events between the Western and Eastern parts of the Church which lasted for approximately two hundred years (863-1054). الكبير ونجم عن الانشقاق الماضي سلسلة من الاحداث بين الغربي والشرقي من الكنيسة الذي استمر نحو مائتي سنة (863-1054). At the beginning and the end there were some acts of excommunications on both sides. في بداية ونهاية كانت هناك بعض أعمال excommunications على كلا الجانبين. During this period of silence, indifference and hatred dominated both sides, ruining the last fortress of the Union. وخلال هذه الفترة من الصمت واللامبالاة والكراهية التي يسيطر كلا الطرفين ، مما يقوض الحصن الاخير للاتحاد.
Photius, a prominent layman, the chief Secretary of State, whose "virtue, wisdom and competence were universally acknowledged", was appointed and elected (875) as Patriarch of Constantinople straight from the rank of layman, replacing Patriarch Ignatius. Photius ، بارز شخصا عاديا ، ورئيس وزير الدولة ، الذي "الفضيله ، وكانت الحكمة والكفاءه المعترف بها عالميا" ، وكان المعينين والمنتخبين (875) كما بطريرك القسطنطينيه مباشرة من رتبة شخصا عاديا ، ليحل محل البطريرك اغناطيوس. Pope Nicholas, seeing a favorable opportunity for interfering in Eastern affairs, appointed himself as judge over two conflicting parties by his own authority and rejected the election of Photius. البابا نيكولاس ، ورؤية تهيئة الفرصة للتدخل في الشؤون الشرقية ، كما نصب نفسه قاضيا على مدى عقدين من الاطراف المتنازعه من قبل السلطة المخوله له ورفض انتخاب photius. He asserted on the one hand that Photius had been made Patriarch without his approval, an unprecedented claim, and on the other hand that he had been raised within a single week from a mere layman, to the rank of Archbishop. واكد على ان من ناحية photius قد احرز البطريرك دون موافقته ، والمطالبة لم يسبق له مثيل ، ومن ناحية اخرى انه قد اثيرت فى غضون اسبوع واحد من مجرد شخصا عاديا ، الى رتبة رئيس اساقفة. Of course, Pope Nicholas had no right to interfere in such an affair; therefore, the election was valid, as was the case with Ambrose, a bishop of Milan, and many other laymen who had been raised to high rank in the Church. وبطبيعة الحال ، البابا نيكولاس ليس لها اي حق للتدخل في مثل هذه الامور ، ولذلك ، فإن الانتخابات كانت صحيحة ، كما كان الحال مع امبروز ، اسقف ميلان ، وكثير من الرجال الغير المتخصصين اخرى كانت قد اثيرت الى رتبة عالية في الكنيسة.
Four years later, in 861, at a Synod in Constantinople both parties, Photians and Ignatians, decided in favor of Photius in the presence of the Pope's delegates. وبعد اربع سنوات ، في 861 ، وذلك في المجمع الكنسي في القسطنطينيه كلا الطرفين ، photians وignatians ، قررت لصالح photius في حضور البابا المندوبين. Pope Nicholas, who was furious because the Eastern Church did not submit slavishly to his arbitrary demands, convened a Synod of his own in Rome in 863 and "excommunicated" Photius, the Patriarch of Constantinople. البابا نيكولاس ، وكان من furious لان الكنيسة الشرقية لم تقدم له بشكل خانع لمطالب التعسفي ، وعقد المجمع الكنسي للبلدة في روما في 863 و"excommunicated" photius ، بطريرك القسطنطينيه. The Church ignored this additional provocation. الكنيسة اضافية تجاهل هذا الاستفزاز.
Pope Nicholas, by the same arbitrary authority, attempted to detach the young Church of Bulgaria, which was founded by the Church of Constantinople and by Photius himself, from its allegiance to its Mother Church. البابا نيكولاس ، من قبل نفس السلطة التعسفيه ، ومحاولة لفصل الكنيسة من الشباب وبلغاريا ، والذي تأسس من قبل كنيسة القسطنطينيه وphotius نفسه ، من الولاء للأمة الكنيسة. Because of this anti-canonical activity of Pope Nicholas, Photius sent out in 867 his famous encyclical to the Patriarchs of the East accusing the Pope: وبسبب هذا النشاط الكنسي لمكافحة البابا نيكولاس ، photius ارسلت في 867 بلدة الشهير المنشور الى الشرق من البطاركه واتهم البابا :
Pope Adrian II, possessed by the same pride and ambition as his predecessor, exploited a psychological moment in Eastern affairs to achieve what Pope Nicholas could not. البابا ادريان الثاني ، التي تمتلكها نفس الفخر والطموح كما سلفه ، تستغل لحظة نفسية في الشؤون الشرقية لتحقيق ما لا يمكن ان البابا نيكولاس. Emperor Basil, who was refused Holy Communion by Photius because he murdered his foster father, Emperor Michael, in 867 deposed Photius from his throne and brought back Ignatius. الامبراطور باسيل ، وكان رفض من قبل photius بالتواصل المقدسة لانه قتل له تشجيع والده الامبراطور مايكل ، في 867 بلدة من عزل photius العرش واعادت اغناطيوس. Pope Adrian II took advantage of this situation and demanded from Basil the condemnation of Photius, the common enemy. وأحاط البابا ادريان الثاني وميزة هذا الوضع وطالب باسيل من ادانة photius ، العدو المشترك. Emperor Basil convened a synod in 869, and by coersion brought the bishops to condemn Photius. الامبراطور باسيل عقد في المجمع الكنسي 869 ، وجلبت coersion الاساقفه لادانة photius. Adrian's delegates and Basil forcibly and falsely obtained the acknowledgment that the Pope is the "supreme and absolute head of all the Churches, superior even to ecumenical synods". ادريان للمندوبين وباسيل تم الحصول عليها قسرا وزورا للاقرار بان البابا هو "رئيس المحكمه العليا والمطلقة على جميع الكنائس ، متفوقة حتى على المجامع الكنسيه المسكونيه". This so-called eighth ecumenical synod (by the Western Church) has never been recognized by the Eastern Church, but after 10 years it was unanimously denounced by a great Synod in Constantinople, in 879, by Ignatians as well as Photians. وهذا ما يسمى المجمع الكنسي المسكوني الثامن (من جانب الكنيسة الغربية) لم تعترف بها الكنيسة الشرقية ، ولكن بعد 10 سنوات وقد نددت بالاجماع من قبل المجمع الكنسي الكبير في القسطنطينيه ، في 879 ، ignatians فضلا عن photians. This synod acknowledged the full justification of Photius and his manly stand against the Roman despotism. وأقر المجمع الكنسي هذا التبرير الكامل للphotius وصاحب موقف رجولي ضد الاستبداد الروماني. Photius is considered the unmovable rock against which all the heavy waves of slavery and domination have been broken. Photius يعتبر غير متحرك روك ضد جميع الثقيلة التي موجات من العبوديه والتسلط قد انهارت. The Church thanks the Lord, its Head, for the inspiration of this great man by "whom the Eastern Church has managed to preserve intact both faith and freedom". الكنيسة بفضل الرب ، ورأسه ، من الهام لهذا الرجل العظيم "من الكنيسة الشرقية قد نجحت في الحفاظ على سلامة كل من الايمان والحرية".
Nevertheless, no official schism was pronounced by either Church until 1054. ومع ذلك ، لا احد من المسؤولين شقاق واضحة للعيان من قبل اي من الكنيسة حتى 1054. During this period of approximately two hundred years a chill of silence prevailed. وخلال هذه الفترة ما يقرب من مئتي ألف سنة من البرد الذي ساد الصمت. Six generations were not sufficient to expel this evil element from the Church. ستة اجيال ليست كافية لطرد هذا الشر عنصرا من الكنيسة. The arbitrariness of human administration dominated fellowship and love, which are considered the substance and fruit of Christ's divine work and message. تعسف الادارة التي يسيطر حقوق الزماله والمحبة ، التي تعتبر جوهر وثمرة عمل المسيح الالهيه والرسالة.
The seal of separation which was placed on paper in 1054, dividing the Church into East and West, was brought to a head by an innocent act by the Patriarch Michael Cerularius. خاتم الانفصال التي وضعت على الورق في 1054 ، تقسيم الكنيسة في الشرق والغرب ، وقد وجه رئيس بريء من قبل القانون من قبل البطريرك ميشيل cerularius. He wrote a letter to Bishop John of Trania in Italy enumerating the innovations which had been introduced by the Roman Church, and he begged him to give this letter a wide hearing in order that the truth might prevail. وقال انه كتب رسالة الي الاسقف جون من trania في ايطاليا في سرد والابتكارات التي تم تقديمها من قبل الكنيسة الرومانيه ، وتوسلت اليه وقال انه لاعطاء هذه الرسالة في جلسة واسعة من اجل ان الحقيقة يمكن ان يسود. This act apparently witnesses the fact that the Patriarch did not accept any sort of schism yet. ويبدو ان هذا القانون الشهود ان البطريرك لا يقبل اى نوع من الانشقاق حتى الآن. Pope Leo IX sent a sharp reply, severely rebuking the author of the letter. البابا ليو التاسع ارسلت حاد في الرد ، توبيخ شديد صاحب الرسالة.
The Emperor of Constantinople, Constantine Monomathus, facing a threat of his political interest in Italy, had need of the Pope's help, and he sent a conciliatory reply asking him to send delegates to restore friendly relations. امبراطور القسطنطينيه ، monomathus قسنطينة ، التي تواجه تهديدا من له مصلحة سياسية في ايطاليا ، قد تحتاج الى مساعدة البابا ، وانه ارسل توفيق الرد طالبا منه ارسال وفود لاستعادة العلاقات الودية. The Pope sent Cardinal Humbert with a different mission, which he fully executed. بعث البابا الكاردينال humbert مع مختلف البعثة التي كان قد نفذ بالكامل. Humbert did not meet the Emperor or the Patriarch, but he laid on the altar of the Church of Saint Sophia in Constantinople a bull of excommunication against the Eastern Church, attempting to stigmatize it as "the repository of all the heresies of the past", and then hastily disappeared. Humbert لا تفي الامبراطور أو البطريرك ، ولكنه وضع على مذبح كنيسة القديسه صوفيا في القسطنطينيه أ الثور من الطرد ضد الكنيسة الشرقية ، في محاولة لوصم بأنه "مستودع للجميع البدع من الماضي" ، وبعد ذلك اختفى على عجل. The Patriarch in turn drew up a sentence of excommunication against the Western Church, signed jointly by the other Patriarchs. البطريرك بدورها وضعت عقوبة الطرد ضد الكنيسة الغربية ، وقعت بصورة مشتركة من جانب غيره من البطاركه. And thus the black seal kept closed the gates of the bridges between East and West. وهكذا ختم الاسود تظل مغلقة بوابات الجسور بين الشرق والغرب.
The ambition of the Popes (as we respectfully call the Bishops of Rome) was to subordinate the Eastern Church under their supremacy. الطموح للباباوات (ونحن ندعو بكل احترام اساقفة روما) لاخضاع الكنيسة الشرقية تحت السياده. The See of Rome was ancient and apostolic. انظر فإن كان من روما القديمة والرسوليه. Its bishops could, without any more interference from the Emperor, exercise a kind of political authority, too. يمكن دورته الاساقفه ، من دون اي تدخل من اكثر الامبراطور ، ممارسة نوع من السلطة السياسية أيضا. They began very early to appear as a court of appeal, in the West, to which all problems should be submitted for solution. انها بدأت في وقت مبكر جدا لتبدو كأنها محكمة للاستئناف ، في الغرب ، الى جميع المشاكل التى ينبغى ان تقدم للحل. They found a pretext for their intrusion in the domestic quarrels at Constantinople during the 9th century in order to invade and dominate the entire Eastern Church. وجدوا ذريعة للتدخل فى النزاعات الداخلية فى القسطنطينيه خلال القرن التاسع في لغزو والسيطرة على الكنيسة الشرقية بأسرها.
A Catholic scholar states that: كاثوليكيه عالم تنص على ما يلي :
"... the Papacy, from and after the ninth century, attempted to impose, in the name of God, upon the universal Church a yoke unknown to the first eight centuries". "... البابويه ، ومن بعد القرن التاسع ، وحاولت ان تفرض ، في بسم الله ، بناء على الكنيسة العالمية أ نير غير معروف لاول ثمانيه قرون".
The same attempt is in process today with the letter issued (1955) by Pope Pius XII, urging the Uniates to convert the Orthodox people and bring them under the Pope's rule. نفس المحاوله فى عملية اليوم مع الرسالة (1955) من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، ويطالبون uniates لتحويل الناس الارثوذكسيه واخضاعها لحكم البابا.
Later, the Crusaders from the West forced the Greek Patriarchs of Antioch and Jerusalem to abandon their Sees and for sixty years imposed their cruel government on Constantinople (1204-1261), pillaging its resources and causing its eventual downfall. وفي وقت لاحق ، الصليبيين من الغرب ، اضطر البطاركه اليونانيه انطاكيه والقدس الى التخلي عن لترى وبعد مرور ستين عاما على المعامله القاسيه التي فرضت على حكومة القسطنطينيه (1204-1261) ، ونهب مواردها والتسبب في سقوط في نهاية المطاف. An effort at "reunion" was really an attempt to enslave the Eastern Church at the Pseudo-Synod of Ferrara-Florence (1438) where the representatives of the Eastern Church, by force, signed a statement of reunion. في محاولة "ريونيون" هي في الحقيقة محاولة لاستعبد الكنيسة الشرقية في المجمع الكنسي للالتضليليه فيرارا - فلورنسا (1438) حيث ممثلين للكنيسة الشرقية ، بالقوة ، وقعت بيانا ريونيون. Although it was proclaimed on July 6, 1439, it was never approved by the Church as a whole and was later denounced by a synod in Constantinople in 1451. على الرغم من انه تم يوم 6 يوليو 1439 ، فانه لم يكن ابدا وافقت عليها الكنيسة ككل وانه ندد في وقت لاحق من قبل المجمع الكنسي في القسطنطينيه في 1451. Orthodoxy has suffered more from the Christian West than from the Moslem East. عقيده عانى من الغرب المسيحي من المسلمين من الشرق. The downfall of Constantinople in 1453 put a tragic end to any effort at reunion. سقوط القسطنطينيه في 1453 وضع نهاية ماساويه لاي جهد في ريونيون.
For approximately one thousand years the Eastern and Western Churches were united, without at least any open attempt of one to subordinate the other. لما يقرب من ألف سنة الشرقية والكنائس الغربية كانت الامم ، على الأقل دون فتح اي محاولة لاخضاع احد للآخر. The Eastern Church never has raised such a demand. الكنيسة الشرقية وقد اثارت ابدا مثل هذا الطلب. It has always respected the Holy See of Rome and its Bishop, who was considered to be "the first among equals". انها تحترم دائما من الكرسي الرسولي واسقف روما ، من ينظر اليها على انها "الاول بين متساوين". He abolished this brotherly relation with the other leaders of the Church and separated himself and the Western Church from the Eastern. وقال انه الغى هذه العلاقة الاخويه مع غيره من قادة الكنيسة وفصل نفسه والغربي من الكنيسة الشرقية. The Eastern Orthodox Church did not accept the claim of the Pope and his attempt at supremacy because for hundreds of years the undivided Church never considered such a claim. الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية لا تقبل المطالبة من البابا ومحاولته في التفوق لأن لمئات السنين ، غير المجزاه الكنيسة ابدا النظر في مثل هذه المطالبة. There is hope and a possibility of reunion. وهناك امل في امكانيه ريونيون. It depends upon the Leaders rather than the people of both Churches and especially upon the Holy Father of Rome. انه يتوقف على القادة بدلا من شعب والكنائس على حد سواء ولا سيما عند الاب المقدس من روما. The Separation took place in 1054 not because of a false dogma as was the case with heretics. فصل وقعت في 1054 لا بسبب عقيده خاطءه كما كان الحال مع الزنادقه. Both Sees and Churches exist up till today. كل من يرى وجود الكنائس وحتى اليوم. That which has made the situation more difficult after the separation is that besides the stronger ambition of the Popes for their supremacy, the Western Church has created a new type of government and many "innovations" and dogmas, some of which can be considered as local customs. ان الذي جعل الوضع اكثر صعوبة بعد انتهاء الخدمة هي ان الطموح الى جانب اقوى من الباباوات للسيادة ، والكنيسة الغربية خلق نوع جديد من الحكومة والعديد من "ابتكارات" والعقائد ، والبعض منها يمكن أن تعتبر المحلية الجمارك. Both Churches should accept the principles of affiliation and the Truths of faith which the one undivided Church knew in the first thousand years of our Lord. كل من الكنائس ينبغي ان تقبل مبادئ الانتماء وحقائق الايمان الذي يعلم الكنيسة واحدة غير مجزاه في أول ألف عام من ربنا.
Although the beliefs of the Roman Catholic Church are closer to the beliefs of the Orthodox Church than are those of any other churches, it is necessary to list a few of the innovations added by the Roman Church after the separation of the Western from the Eastern Church. على الرغم من معتقدات الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه هي اقرب الى معتقدات الكنيسة الارثوذكسيه هي اكثر من اي من هذه الكنائس الاخرى ، ومن الضروري لقائمة قليلة من الابتكارات وأضاف من جانب الكنيسة الرومانيه بعد أن فصل من الدول الغربية والكنيسة الشرقية . Also, it is necessary to mention that the attitude of the Western section of the One Church, even before the Schism, was not free from arbitrariness. ايضا ، من الضروري الاشارة الى أن الموقف من الجزء الغربى للكنيسة واحدة ، حتى قبل الانشقاق ، لم تكن خالية من التعسف. The Western branch tended to centralize administrative power, a characteristic inherited from the early Roman political tendencies toward a totalitarian government. فرع الغربية تميل الى تركيز السلطة الاداريه ، سمة من سمات الموروثه من اوائل الروماني الاتجاهات السياسية في اتجاه الشموليه للحكومة. Following is the list of innovations. فيما يلى قائمة الابتكارات.
The supreme episcopal jurisdiction of the Pope, who is called the Vicar of Christ (a title of the Roman pontiff dating from the 8th century) expresses his claim to universal jurisdiction and implies that the other bishops are not equal to him, but subordinate to him as his representatives - a claim that is foreign to the ancient Church. الاسقفيه العليا للولايه القضاءيه للالبابا ، من يسمي النائب السيد المسيح (أ عنوان الحبر الروماني الذي يعود تاريخه الى القرن الثامن) تعرب عن مطالبته الى الولايه القضاءيه العالمية ويعني ضمنا ان الاساقفه اخرى ليست مساوية له ، ولكن تابعين له كما ممثليه -- والمطالبة التي الخارجية الى الكنيسة القديمة.
In 1870 the Roman Catholic Church, at the Vatican Council, declared that infallibility (the inability to err in teaching the revealed truth) was attached to the definition of the Pope in matters of faith and morals, apart from the consent of the Church. في 1870 الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، في الفاتيكان المجلس ، واعلن ان المعصوميه (عدم القدرة على تدريس اخطأ في كشف الحقيقة) جرى ضمه الى تعريف البابا في المسائل الدينية والاخلاق ، وبصرف النظر عن موافقة الكنيسة. The Vatican Council declared: الفاتيكان ، اعلن المجلس :
"Jesus Christ has three existences. His personal existence, which Arius denied; His mystical existence in the Sacrament of the Holy Eucharist, which Calvin denied; and His other existence, which completes the first two and through which He lives constantly, namely His authority in the person of His Vicar on Earth. The Council, maintaining this third existence, assures the world that it possesses Jesus Christ." "يسوع المسيح ثلاثة الوجود. شخصيا له وجود ، والتي نفى arius ؛ باطني له وجود في سر القربان المقدس للالمقدسة ، كالفين الذي نفى وجود بلدة اخرى ، وهو ما يكمل الاول والثانى والذى من خلال يعيش باستمرار ، وهي سلطته في شخص من بلدة النائب على الارض. المجلس ، والحفاظ على وجود هذا الثالثة ، ويؤكد للعالم انه يمتلك يسوع المسيح ".
Herein, the Synods were abolished. خلافا لذلك ، فان المجامع الكنسيه قد الغيت.
The insertion of the phrase filoque , meaning "and the son", in the eighth article of the Nicene Creed, to read that the Holy Spirit proceeds not only from the Father but also from the Son as well, perverts the theological teaching of the Gospel and the Undivided Church (John 15,26; Acts 2,33). ادراج عبارة filoque ، اي "والابن" ، في المادة الثامنة من nicene العقيدة ، وينص على ان الروح القدس ليس فقط من عائدات الاب وانما ايضا من الابن ايضا ، المنحرفون اللاهوتيه للتعليم الانجيل وغير مقسمة الكنيسة (يوحنا 15،26 ؛ اعمال 2،33).
Purgatory is an intermediate state where souls are made clean for paradise by expiatory suffering, according to the Roman Church. العذاب هو وسيط الدولة نسمة حيث يتم تنظيف من قبل لجنة تكفيري المعاناة ، وفقا للكنيسة الرومانيه. It is a place or state for penitent souls departing this life cleansed from venial sins and temporal punishment due to remitted mortal sins. ومن مكان لدولة او منيب نسمة مغادرته هذه الحياة طفيف تطهيرها من الذنوب والزمنية العقاب بسبب تحويل خطايا مميتة. In the Roman Church, indulgences are a remission by those authorized of the temporary punishment still due to sin after sacramental absolution either in this world or in purgatory. في الكنيسة الرومانيه ، هي الانغماس مغفره من قبل تلك اذن من العقوبه لا تزال مؤقتة بسبب خطيءه بعد sacramental الغفران اما في هذا العالم او في العذاب.
In 1854 a council of the Vatican pronounced the new teaching that the Virgin Mary was born without original sin, a statement not found either in the Holy Scriptures or in Sacrad Tradition. في عام 1854 انشاء مجلس للالفاتيكان التدريس الجديدة وضوحا ان مريم العذراء ولدت بدون خطيءه الاصليه ، جاء في بيان لم يتم العثور على اي أما في الكتاب المقدس أو في sacrad التقاليد. (The Undivided Church taught and teaches the virgin birth of Jesus Christ only) The Orthodox Church honors highly the Virgin Mary as the Theotokos, the unique personality chosen by God to serve the highest mission toward the salvation of mankind in the Incarnation of Jesus Christ. (غير المجزاه يدرس ويعلم كنيسة العذراء لميلاد يسوع المسيح فقط) الكنيسة الارثوذكسيه للغاية الشرف مريم العذراء كما theotokos ، والشخصيه الفريده التي اختارها الله لخدمة البعثة أعلى نحو خلاص البشر في تجسد يسوع المسيح.