John Calvin جون كالفين

General Information معلومات عامة

French theologian John Calvin, b. اللاهوتي الفرنسي جون كالفين ، B. July 10, 1509, d. 10 يوليو 1509 ، د. May 27, 1564, was, after Martin Luther, the guiding spirit of the Protestant Reformation. If Luther sounded the trumpet for reform, Calvin orchestrated the score by which the Reformation became a part of Western civilization. Calvin studied in Paris, probably from 1521 to 1526, where he was introduced to humanistic scholarship and to appeals for reform of the church. 27 مايو 1564 ، وكان ، بعد أن مارتن لوثر ، وتوجيه من روح الاصلاح البروتستانتي ، وإذا بدا لوثر البوق للاصلاح ، كالفين مدبرة النتيجة عن طريق الاصلاح الذي اصبح جزءا من الحضارة الغربية. كالفين درس في باريس ، وربما من 1521 إلى 1526 ، حيث كان عرض لالانسانيه والمنح الدراسيه للنداءات من أجل إصلاح الكنيسة. He then studied law at his father's bidding from about 1525 to 1530. ثم درس القانون في والد رغباته وأوامره من حوالي 1525-1530. When his father died in 1531, Calvin turned immediately to his first love - study of the classics and theology. توفي والده في 1531 ، كالفين له عندما تحولت على الفور إلى حبه الأول -- دراسة الكلاسيكيات واللاهوت. Between 1526 and 1531, he experienced a distinctly Protestant conversion. "God," he wrote much later, "at last turned my course in another direction by the secret rein of his providence." بين 1526 و 1531 ، وقال انه شهد بوضوح البروتستانتية التحويل. "الله" ، وكتب الكثير في وقت لاحق ، "في الماضي وبالطبع بلدي في اتجاه آخر عن طريق كبح جماح السرية من بروفيدانس". Calvin's first published work was a commentary on Seneca's De Clementia (1532). نشرت أول عمل كان من كالفين تعليقا على دي كليمنتينا في سينيكا (1532). A profusion of influential commentaries on books of the Bible followed. إسراف من التعليقات ذات تأثير في الكتب من الكتاب المقدس وتبع ذلك.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
His position in France became precarious when in 1533 his friend Nicholas Cop, rector of the University of Paris, gave a public address supporting reform. في موقف فرنسا أصبح صاحب محفوفة بالمخاطر في 1533 عندما صديقه نيكولاس لمؤتمر الاطراف ، رئيس جامعة باريس ، والقى خطابا عاما دعم الإصلاح. Eventually Calvin was forced to flee in 1535 to Basel, Switzerland. في نهاية المطاف اضطر الى الفرار وكان كالفين في 1535 في بازل ، سويسرا. There he produced a small book about his new reformed beliefs. هناك أنتج كتاب صغير حول إصلاح جديد معتقداته. It was designed to offer a brief summary of essential Christian belief and to defend French Protestants, who were then undergoing serious persecution, as true heirs of the early church. وقد صمم لتقديم موجز عن الايمان المسيحي وأساسي للدفاع عن البروتستانت الفرنسية ، ثم يمر من الاضطهاد خطيرة ، كما ورثه الحقيقي للكنيسة في وقت مبكر. This first edition of Calvin's Institutes of the Christian Religion (1536) contained only six brief sections. الطبعة الأولى من هذه المعاهد في كالفين الدين المسيحي (1536) لا يتضمن سوى ستة اقسام وجيزة. By the last edition (1559), it had grown to 79 full chapters. The Institutes presents with unmatched clarity a vision of God in his majesty, of Christ as prophet, priest, and king, of the Holy Spirit as the giver of faith, of the Bible as the final authority, and of the church as the holy people of God. Its doctrine of Predestination is Calvin's deduction from his belief in human sinfulness and God's sovereign mercy in Christ. من جانب آخر طبعة (1559) ، فإنه قد نما الى 79 فصول كاملة. والمعاهد التي لا تضاهى ويعرض مع وضوح رؤية الله في عظمته ، كما المسيح النبي ، والكاهن والملك ، من الروح القدس وكما المانح الايمان ، من الكتاب المقدس بوصفها السلطة النهائية ، وكما للكنيسة المقدسة شعب الله. مذهبها هو من الاقدار كالفين للخصم من اعتقاده في الاثم وحقوق السيادية رحمة الله في المسيح.

After the publication of the Institutes, Calvin fully intended to devote his life to further study. بعد نشر المعاهد ، كالفين الكامل على يكرس حياته لمزيد من الدراسة. On a trip to Strasbourg in July 1536, however, he was forced to detour through Geneva where he hoped to stay only one night. في رحلة الى ستراسبورغ في تموز / يوليو 1536 ، ومع ذلك ، أجبر هو المرور عبر جنيف حيث انه يأمل في البقاء ليلة واحدة فقط. The fiery Guillaume Farel, who had labored long for the reform of that city, had other plans. غيوم Farel الناري ، الذي كان معمول طويلة لاصلاح تلك المدينة ، وقال إن خطط أخرى.

Threatening Calvin with a curse from God, Farel persuaded him to remain. كالفين مع تهديد لعنة من الله ، أقنع Farel له بالبقاء. The next 2 years were difficult, as Calvin's rigorous plans for reform of church and city clashed with Geneva's long - standing moral indifference. 2 السنوات القادمة وكان من الصعب ، كما الصارمة كالفين خطط لإصلاح الكنيسة واشتبكوا مع المدينة لفترة طويلة -- تقف اللامبالاة الأخلاقية جنيف. In 1538, Calvin and Farel were expelled from the city. في 1538 ، Farel طرد كالفن ومن المدينة. Calvin proceeded to Strasbourg where he spent the most enjoyable years of his life as pastor of the city's French congregation. وشرع كالفين الى ستراسبورغ حيث امضى سنوات ممتعة معظم حياته راعي المدينة الفرنسية للمجمع. While in Strasbourg, Calvin produced an influential commentary on the Book of Romans, oversaw the preparation of a liturgy and a psalm book that he would use later in Geneva, and married the widow Idelette de Bure. أثناء وجوده في ستراسبورغ ، كالفين انتاج مؤثر التعليق على كتاب من الرومان ، وأشرف على إعداد كتاب القداس والمزمور انه سيستخدم في وقت لاحق في جنيف ، وتزوج أرملة Idelette دي بوري. When friends of Calvin gained control of the Geneva council in 1541, they asked him to return, and he reluctantly agreed. من كالفين سيطروا على مجلس 1541 في جنيف ، وعندما طلبوا أصدقاء له بالعودة ، وقال انه وافق على مضض. During the next 14 years his reforms met stiff resistance. Some Genevans then, and many critics later, considered Calvin's morality absurdly severe, with its banning of plays and its attempt to introduce religious pamphlets and psalm singing into Geneva's taverns. وخلال السنوات ال 14 القادمة اصلاحاته واجهوا معارضة شديدة. Genevans بعض ذلك الحين ، والعديد من النقاد في وقت لاحق ، نظر في كالفين الاخلاق بحماقه شديدة ، مع حظر من المسرحيات ومحاولة ادخال الدينية والنشرات والغناء مزمور الى جنيف للحانات.

Others have admired the courage of his conviction that all of life should glorify God. آخرون عن اعجابه بشجاعة قناعته بأن كل من الحياة يجب أن يمجد الله. Finally, the libertines blundered in 1553 by offering backhanded support to the heretic Michael Servetus. وأخيرا ، والخليعون تخبط في 1553 من خلال تقديم الدعم بظهر اليد لمايكل سيرفيتوس زنديق. Servetus was condemned to death by burning, and by 1555 the city belonged to Calvin. The Presbyterian church order that he instituted established a principle of lay involvement that had great impact throughout Europe. وأدان سيرفيتوس وحتى الموت عن طريق الحرق ، وبحلول 1555 وينتمي الى مدينة كالفين. الكنيسة المشيخيه من اجل اقامة انه انشأ ارساء مبدأ المشاركة التي تأثير كبير في جميع أنحاء أوروبا.

During Calvin's last years, Geneva was home to many religious refugees who carried away the desire to implement a Genevan reform in their own countries. خلال السنوات الأخيرة كالفين ، وكان المنزل جنيف للاجئين الذين قاموا دينية عديدة بعيدا عن الرغبة في تنفيذ إصلاح الجنيفي الخاصة في بلدانهم. His personal letters and published works reached from the British Isles to the Baltic. The Geneva Academy, founded in 1559, extended the circle of his influence. رسائله الشخصية والأعمال التي يتم نشرها الذي تم التوصل إليه من الجزر البريطانية الى بحر البلطيق. الأكاديمية جنيف ، التي تأسست في 1559 ، وسعت دائرة نفوذه. His lucid use of French promoted that language much as Luther's work spread the influence of German. واضح من استخدام له ان تعزيز اللغة الفرنسية بقدر عمل لوثر انتشار نفوذ الألماني. By the time he died, Calvin, in spite of a reserved personality, had generated profound love among his friends and intense scorn from his enemies. His influence, which spread throughout the Western world, was felt especially in Scotland through the work of John Knox. وفي الوقت الذي مات ، كالفين ، على الرغم من محفوظة ، وبحلول السمات ولدت الحب العميق بين اصدقائه والازدراء مكثفة من اعدائه. والتي انتشرت في جميع أنحاء العالم الغربي كان ، رأى صاحب نفوذ لا سيما في اسكتلندا من خلال عمل جون نوكس .

Mark A Noll علامة على نول

Bibliography قائمة المراجع
WJ Bousma, Calvin (1987); Q Breen, John Calvin: A Study in French Humanism (1968); J Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1559 ed.; HJ Forstman, Word and Spirit: Calvin's Doctrine of Biblical Authority (1962); THL Parker, John Calvin: A Biography (1975); R Stauffer, The Humanness of John Calvin (1971); F Wendel, Calvin: The Origin and Development of His Religious Thought (1963). دبليو. جيه Bousma ، كالفين (1987) ؛ س برين ، جون كالفين : دراسة في الانسانيه الفرنسية (1968) ؛ ياء كالفين ، ومعاهد الدين المسيحي ، 1559 الطبعه ؛ هجرية Forstman ، كلمة والروح : لمذهب كالفن من سلطة الكتاب المقدس (1962 (؛) باركر THL جون كالفين ، : السيرة الذاتية (1975) ؛ ستوفر صاد ، وانسانية من جون كالفين (1971) ؛ واو يندل ، كالفين : إن أصل وتطور الفكر الديني له (1963).


John Calvin (1509 - 1564) جون كالفين (1509 -- 1564)

Advanced Information المعلومات المتقدمه

John Calvin is considered the father of Reformed and Presbyterian doctrine and theology. Calvin was born in Noyon, Picardie. ويعتبر جون كالفين والد البروتستانتية المشيخي والفقه واللاهوت. كالفين ولدت في Noyon ، بيكاردي. His father was a notary who served the bishop of Noyon, and as a result Calvin, while still a child, received a canonry in the cathedral which would pay for his education. وكان والده كاتب العدل من خدم اسقف Noyon ، ونتيجة لكالفين ، في حين لا يزال طفلا ، تلقى الممجد في الكاتدرائية التي من شأنها أن تدفع لتعليمه. Although he commenced training for the priesthood at the University of Paris, his father, because of a controversy with the bishop and clergy of the Noyon cathedral, now decided that his son should become a lawyer, and sent him to Orleans, where he studied under Pierre de l'Etoile. على الرغم من انه بدأ التدريب من أجل الكهنوت في جامعة باريس ، والده ، وذلك بسبب خلاف مع المطران ورجال الدين في الكاتدرائية Noyon ، قررت الآن ان ابنه ينبغي أن يصبح محاميا ، ووجه له لاورليانز ، حيث درس تحت بيير دي النجمة. Later he studied at Bourges under the humanist lawyer Andrea Alciati. درس في وقت لاحق في بورجيه في إطار Alciati محامي أندريا إنسانية. It was probably while in Bourges that he became a Protestant. في حين انها ربما كانت في بوورج انه اصبح بروتستانتي.

On his father's death Calvin returned to Paris, where he became involved with the Protestants there and as a result had to leave, eventually spending some time in Italy and in Basel, Switzerland. والد على وفاته كالفين عاد الى باريس ، حيث اصبحت تشارك مع وجود البروتستانت ونتيجة لذلك اضطر الى مغادرة ، والإنفاق في نهاية المطاف بعض الوقت في ايطاليا وفي بازل ، سويسرا. In the latter city he published the first edition of the Institutes of the Christian Religion (1536). في المدينة للنشر ، الطبعة الأولى من معاهد الدين المسيحي (1536). After wandering around France, he decided to go to Strasbourg, a Protestant city, but while stopping overnight in Geneva he was approached by William Farel, who had introduced the Protestant movement there. بعد يتجول في فرنسا ، وقرر الذهاب الى ستراسبورغ ، بروتستانتي المدينة ، ولكن في حين وقف بين عشية وضحاها في جنيف انه اقترب من Farel وليام ، الذي كان قد عرض من الحركة البروتستانتية هناك. After considerable argument Calvin was persuaded to stay and help. بعد كالفين أقنع كان كبيرا حجة للبقاء والمساعدة. Calvin and Farel, however, soon ran into strong opposition and were forced out of the city, Calvin going to Strasbourg, where he stayed for three years (1538 - 41), ministering to a French Protestant refugee congregation. كالفين وFarel ، ومع ذلك ، سرعان ما واجهت معارضة قوية واضطر للخروج من المدينة ، كالفين الذهاب الى ستراسبورغ ، حيث مكث لمدة ثلاث سنوات (1538 -- 41) ، يسعف إلى جماعة اللاجئين البروتستانتية الفرنسية. Called back to Geneva in 1541, he remained there for the rest of his life as the leader of the Reformed Church. إلى جنيف في عام 1541 ، انه لا يزال هناك استدعاؤه مرة أخرى لبقية حياته بوصفه قائدا للكنيسة الاصلاح.

While Calvin was the pastor of the Eglise St. Pierre and spent much of his time preaching, his greatest influence came from his writings. بينما كان القس كالفين من سانت بيير Église وقضى الكثير من وقته الوعظ ، صاحب التأثير الأكبر يأتي من كتاباته. Both his Latin and his French were clear and his reasoning lucid. He wrote commentaries on twenty - three of the OT books and on all of the NT except the Apocalypse. In addition he produced a large number of pamphlets, devotional, doctrinal, and polemical. كل من له اللاتينية وزوجته الفرنسية كانت واضحة وصاحب المنطق الواضح. وقال انه كتب على التعليقات والعشرين -- ثلاثة من الكتب بعد التمديد ، وعلى كل من الإقليم الشمالي باستثناء نهاية العالم. وبالإضافة إلى ذلك أنتج عددا كبيرا من الكتيبات عبادي ، مذهبي ، وانفعالي . But most important of all, his Institutes went through five editions, expanding from a small book of six chapters to a large work of seventy - nine chapters in 1559. ولكن الأهم من ذلك كله ، المعاهد مرت خمس طبعات ، وتوسيع نطاق صغير من الكتاب من ستة فصول إلى حد كبير عمل السبعين -- تسعة فصول في 1559. Calvin also translated the original Latin versions into French. كالفين كما ترجم اللاتينية الإصدارات الأصلية إلى اللغة الفرنسية. All these works were widely distributed and read throughout Europe. وعلى نطاق واسع وزعت جميع هذه الأعمال وقرأت في جميع أنحاء أوروبا.

Not only was Calvin's influence widespread in his own day through his writings, but his impact on the Christian church has continued down to the present day. His works have been translated into many different languages, one of the most recent being the translation of the Institutes into Japanese. ولم يقتصر الامر على نفوذ كالفين على نطاق واسع في الخاصة يومه من خلال كتاباته ، ولكن تأثيره على الكنيسة المسيحية واستمرت الى يومنا هذا. ترجم كانت أعماله وإلى لغات مختلفة ، واحدة من أحدثها ترجمة المعاهد إلى اللغة اليابانية. The result has been that his theological teachings as well as his political and social views have wielded a strong influence on both Christians and non - Christians since the Reformation. وكانت النتيجة أن تعاليمه اللاهوتية وكذلك السياسية والاجتماعية وجهات نظره لهم مكانة وتأثير قوي على كل من المسيحيين وغير -- المسيحيين منذ الاصلاح.

WS Reid وكان ريد
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
THL Parker, John Calvin; WS Reid, ed., John Calvin: His Influence on the Western World; GE Duffield, ed., John Calvin; J Cadier, The Man God Mastered; TB Van Halsema, This Was John Calvin; G Harkness, John Calvin, the Man and His Ethics; J Moura and P Louvet, Calvin: A Modern Biography; BB Warfield, Calvin and Augustine; R Stauffer, The Humanness of John Calvin; F Wendel, Calvin. جون كالفين ؛ ريد كان ، الطبعه ، جون كالفين : نفوذه على العالم الغربي ؛ دوفيلد جنرال الكتريك. الطبعه ، جون كالفين ؛ Cadier ياء ، ورجل الله ، السل ، فان هالسيما يتقن هذا ، كان باركر THL جون كالفين ؛ هاركنس زاي ، جون كالفين ، والرجل صاحب الاخلاق ؛ ياء مورا وLouvet ف ، كالفين : السيرة الذاتية الحديثة ؛ باء وارفيلد ، وأوغسطين كالفين ؛ ستوفر صاد ، وانسانية من جون كالفين ؛ واو يندل ، كالفين.


John Calvin جون كالفين

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

This man, undoubtedly the greatest of Protestant divines, and perhaps, after St. Augustine, the most perseveringly followed by his disciples of any Western writer on theology, was born at Noyon in Picardy, France, 10 July, 1509, and died at Geneva, 27 May, 1564. هذا الرجل ، ولا شك في أن أعظم من القسسه البروتستانتية ، وربما ، بعد القديس أوغسطين ، وبشكل مثابر معظم اتباعها من قبل اي من التوابع الغربية الكاتب على اللاهوت ، ولدت في Noyon في بيكاردي ، فرنسا ، 10 يوليو 1509 ، وتوفي في جنيف ، 27 مايو 1564.

A generation divided him from Luther, whom he never met. جيل له من تقسيم لوثر ، الذي قال انه لم يلتق قط. By birth, education, and temper these two protagonists of the reforming movement were strongly contrasted. قبل الولادة ، والتعليم ، ونخفف من هذه اثنين من انصار حركة اصلاح يتناقض بشدة. Luther was a Saxon peasant, his father a miner; Calvin sprang from the French middle-class, and his father, an attorney, had purchased the freedom of the City of Noyon, where he practised civil and canon law. كان سكسونية ، فلاح له أب عامل منجم ، كالفين ينبع من الفرنسية ، ومعه الطبقة الوسطى ، والد محام ، قد اشترى حرية لوثر في مدينة Noyon ، حيث مارس مهنة المدني والقانون الكنسي. Luther entered the Order of Augustinian Hermits, took a monk's vows, was made a priest and incurred much odium by marrying a nun. دخلت لوثر وسام Augustinian الناسكون ، مقعدا للراهب الوعود ، وكان كاهنا ، وتكبد الكثير من الكراهية بالزواج راهبة. Calvin never was ordained in the Catholic Church; his training was chiefly in law and the humanities; he took no vows. كالفين لم يكن يوما في رسامة في الكنيسة الكاثوليكية ، والتدريب كان اساسا في القانون والعلوم الإنسانية ، وأنه لم يتخذ أي وعود. Luther's eloquence made him popular by its force, humour, rudeness, and vulgar style. Calvin spoke to the learned at all times, even when preaching before multitudes. His manner is classical; he reasons on system; he has little humour; instead of striking with a cudgel he uses the weapons of a deadly logic and persuades by a teacher's authority, not by a demagogue's calling of names. بلاغة التي لوثر له شعبية من قبل قواتها ، والنكتة ، والوقاحه ، واسلوب المبتذله. كالفين تحدث الى الدروس في جميع الأوقات ، حتى عندما الوعظ قبل التعدد. صاحب الطريقة الكلاسيكية ، وأنه على نظام الاسباب ؛ لديه روح الدعابة قليلا وبدلا من ضرب مع الهراوه وانه يستخدم اسلحة فتاكه ومنطق يقنع به المدرس السلطة ، وليس من قبل غوغائي لاستدعاء الأسماء. He writes French as well as Luther writes German, and like him has been reckoned a pioneer in the modern development of his native tongue. يكتب بالفرنسية ، وكذلك كتب لوثر الألماني ، ومثله كان وطنا رائدا في التنمية الحديثة من لسانه الأصلي. Lastly, if we term the doctor of Wittenberg a mystic, we may sum up Calvin as a scholastic; he gives articulate expression to the principles which Luther had stormily thrown out upon the world in his vehement pamphleteering; and the "Institutes" as they were left by their author have remained ever since the standard of orthodox Protestant belief in all the Churches known as "Reformed." وأخيرا ، إذا كان لنا ان مصطلح الطبيب من فيتنبرغ أ الصوفي ، وخلاصة القول إننا قد كالفين بوصفها الدراسيه ؛ انه يعطي توضيح للتعبير عن المبادئ التي القيت لوثر كان stormily بها على العالم في توزيع المنشورات الشديدة له ، و "معاهد" كما كانت كل كاتب لا يزال لم يقم بها من أي وقت مضى منذ مستوى العقيدة الارثوذكسيه البروتستانتية في جميع الكنائس المعروفة باسم "المصلحة". His French disciples called their sect "the religion"; such it has proved to be outside the Roman world. ودعا تلاميذه الفرنسية صاحب الفرع على "الدين" ؛ هذا يثبت أنه لا بد من خارج العالم الروماني.

The family name, spelt in many ways, was Cauvin latinized according to the custom of the age as Calvinus. ، في توضيح كثير من النواحي ، وكان Cauvin latinized اسم العائلة بحسب العرف من العمر كما Calvinus. For some unknown reason the Reformer is commonly called Maître Jean C. His mother, Jeanne Le Franc, born in the Diocese of Cambrai, is mentioned as "beautiful and devout"; she took her little son to various shrines and brought him up a good Catholic. غير معروف سبب المصلح هو شائع يسمى ميتر جان جيم والدته جين ، لو الفرنك ، ولد في ابرشيه كامبراي ، يرد ذكرها بالنسبة للبعض بأنها "جميلة والملتزمين" ؛ أحاطت قليلا ابنها لمختلف المزارات وحتى أتت به جيدا الكاثوليكية. On the father's side, his ancestors were seafaring men. على الجانب الأب ، وكان أسلافه بحار الرجال. His grandfather settled at Pont l'Evêque near Paris, and had two sons who became locksmiths; the third was Gerard, who turned procurator at Noyon, and there his four sons and two daughters saw the light. جدة استقر عند بونت لإيفيك بالقرب من باريس ، وكان اثنان من ابناء اصبحت الأقفال ، والثالث كان جيرار ، الذي تحول في Noyon النيابة ، وهناك قبل أربعة ابناء وابنتان رأى النور. He lived in the Place au Blé (Cornmarket). وكان يعيش في مكان بليه الاتحاد الافريقي (Cornmarket). Noyon, a bishop's see, had long been a fief of the powerful old family of Hangest, who treated it as their personal property. Noyon ، والمطران انظر ، طالما كانت إقطاعية قوية من الأسرة القديمة من Hangest ، الذي تعامل على أنها ممتلكاتهم الشخصية. But an everlasting quarrel, in which the city took part, went on between the bishop and the chapter. ولكن دائمة خناقه ، في المدينة التي شارك ، ومضى بين المطران والفصل. Charles de Hangest, nephew of the too well-known Georges d'Amboise, Archbishop of Rouen, surrendered the bishopric in 1525 to his own nephew John, becoming his vicar-general. تشارلز دي Hangest ، ابن شقيق للغاية المعروف جورج d' امبواز ، رئيس اساقفة روان ، استسلم للأسقفية في 1525 لامتلاك جون ابن أخيه ، وأصبحت له النائب العام. John kept up the battle with his canons until the Parliament of Paris intervened, upon which he went to Rome, and at last died in Paris in 1577. جون باستمرار المعركه مع شرائع له حتى تدخلت برلمان باريس ، بناء على الذي ذهب الى روما ، في الماضي وتوفي في باريس في 1577. This prelate had Protestant kinsfolk; he is charged with having fostered heresy which in those years was beginning to raise its head among the French. وكان هذا الاسقف البروتستانتي أهلكم ، اتهم هو بدعة مع تعزيز وجود في تلك السنوات التي كانت بداية لرفع رأسه من بين الفرنسية. Clerical dissensions, at all events, allowed the new doctrines a promising field; and the Calvins were more or less infected by them before 1530. خلافات الكتابيه ، وعلى أي حال ، سمح للمذاهب جديدة واعدة الميدان ؛ وCalvins كانت اكثر او اقل المصابين بها قبل 1530.

Gerard's four sons were made clerics and held benefices at a tender age. وجيرارد لاربعة ابناء وأدلى رجال الدين والمناصب التي عقدت في سن العطاء. The Reformer was given one when a boy of twelve, he became Curé of Saint-Martin de Marteville in the Vermandois in 1527, and of Pont l'Eveque in 1529. وقدم واحدة عند المصلح صبي في الثانية عشرة اصبح العلاج من سان مارتن دي Marteville في Vermandois في 1527 ، وبونت ليفيك في 1529. Three of the boys attended the local Collège des Capettes, and there John proved himself an apt scholar. من الفتيان وحضر ثلاثة المحلي كوليج قصر Capettes ، وهناك جون أثبت نفسه وهو عالم ملائمة. But his people were intimate with greater folk, the de Montmor, a branch of the line of Hangest, which led to his accompanying some of their children to Paris in 1523, when his mother was probably dead and his father had married again. ولكن شعبه حميمه مع قدر اكبر من القوم ، وMontmor دي ، وهو فرع من خط Hangest ، مما أدى إلى المرافق له بعض ابنائهم الى باريس في عام 1523 ، عندما كانت والدته على الارجح ميتا وتزوج والده مرة أخرى. The latter died in 1531, under excommunication from the chapter for not sending in his accounts. الأخير توفي في 1531 ، تحت الطرد من الفصل لانه لم يرسل في حساباته. The old man's illness, not his lack of honesty, was, we are told, the cause. رجل كبير في السن والمرض ، وليس له عدم وجود الصدق ، وكان ، وقال نحن ، هذه القضية. Yet his son Charles, nettled by the censure, drew towards the Protestant doctrines. بعد نجل تشارلز له ، ملدوغ من اللوم ، ووجه نحو المذاهب البروتستانتية. He was accused in 1534 of denying the Catholic dogma of the Eucharist, and died out of the Church in 1536; his body was publicly gibbeted as that of a recusant. واتهم في 1534 وكان من إنكار عقيدة الكاثوليكية في القربان المقدس ، وتوفي من كنيسة في 1536 ؛ معدم علنا كان الجسم كما ان من المتمرد.

Meanwhile, young John was going through his own trials at the University of Paris, the dean or syndic of which, Noel Bédier, had stood up against Erasmus and bore hard upon Le Fèvre d'Etaples (Stapulensis), celebrated for his translation of the Bible into French. وفي الوقت نفسه ، كان جون الشباب التي يمر بها بلده المحاكمات في جامعة باريس ، وعميد الكلية أو نقابية منها ، نويل بدير ، قد وقفت ضد ايرازموس وحمل من الصعب علي لو فيفر d' إتابل (Stapulensis) ، الذي يحتفل به لصاحب الترجمة من الكتاب المقدس الى اللغة الفرنسية. Calvin, a "martinet", or oppidan, in the Collèege de la Marche, made this man's acquaintance (he was from Picardy) and may have glanced into his Latin commentary on St. Paul, dated 1512, which Doumergue considers the first Protestant book emanating from a French pen. Another influence tending the same way was that of Corderius, Calvin's tutor, to whom he dedicated afterwards his annotation of I Thessalonians, remarking, "if there be any good thing in what I have published, I owe it to you". و"" الضابط المتشدد ، أو ماركي ، في Collèege لا ، دي ماركي الذي كالفين هذا الرجل التعارف (كان من بيكاردي) وربما تكون قد لمح الى اللاتينية تعليقه على سانت بول ، مؤرخة في 1512 ، التي تعتبر دوميرغي البروتستانتية الكتاب الأول المنبثقة من ركلة جزاء) الفرنسية. آخر التأثير تميل بنفس الطريقة التي كان مقررا أن Corderius ، والمعلم كالفين ، الذي كرس بعد ذلك شرح له من تسالونيكي الاول ، ولاحظ "اذا كان هناك اي شيء جيد في ما كنت قد نشرت ، وأنا مدينون ل أنت ". Corderius had an excellent Latin style, his life was austere, and his "Colloquies" earned him enduring fame. ممتاز اللاتينية نمط حياته ، وكان قد Corderius تقشف ، ومعه "ندوات" أكسبته شهرة دائمة. But he fell under suspicion of heresy, and by Calvin's aid took refuge in Geneva, where he died September 1564. ولكن سقط تحت اشتباه في بدعة ، وكالفين للمساعدات لجأوا الى جنيف ، حيث توفي سبتمبر 1564. A third herald of the "New Learning" was George Cop, physician to Francis I, in whose house Calvin found a welcome and gave ear to the religious discussions which Cop favoured. وتبشر الثالث من جديد "التعلم" وكان جورج لمؤتمر الاطراف ، الى الطبيب فرانسيس الأول ، في دار كالفين الذي وجد الترحيب واعطى الاذن لالمناقشات الدينية التي تفضل مؤتمر الاطراف. And a fourth was Pierre-Robert d'Olivet of Noyon, who also translated the Scriptures, our youthful man of letters, his nephew, writing (in 1535) a Latin preface to the Old Testament and a French one -- his first appearance as a native author -- to the New Testament. 1 / 4 وكان بيير روبرت d' الزيتون من Noyon ، الذي ترجم أيضا الكتاب المقدس ، الشباب رجلنا من الرسائل ، وابن أخيه ، وكتابة (في 1535) مقدمة اللاتينية إلى العهد القديم والفرنسية واحدة -- أول ظهور له على النحو المؤلف الأصلي -- في العهد الجديد.

By 1527, when no more than eighteen, Calvin's education was complete in its main lines. قبل 1527 ، عندما لا يزيد عن 18 ، وتعليم كالفين كان كاملا في خطوطها الرئيسية. He had learned to be a humanist and a reformer. علمت ان يكون انسانيا والمصلح. The "sudden conversion" to a spiritual life in 1529, of which he speaks, must not be taken quite literally. المفاجئ "تحويل" على الحياة الروحية في 1529 ، الذي قال انه يتحدث ، لا يجب أن تؤخذ بكل معنى الكلمة. He had never been an ardent Catholic; but the stories told at one time of his ill-regulated conduct have no foundation; and by a very natural process he went over to the side on which his family were taking their stand. وقال انه لم يكن متحمسا كاثوليكي ، ولكن هذه القصص وقال في وقت واحد من سوء تنظيم سلوكه لا أساس لها ، ومن خلال عملية طبيعية للغاية ذهب إلى الجانب الذي أسرته كانت آخذة في موقفهم. In 1528 he inscribed himself at Orléans as a law student, made friends with Francis Daniel, and then went for a year to Bourges, where he began preaching in private. في 1528 هو نفسه المسجل في اورليان لدراسة القانون ، قدمت دانييل فرانسيس مع الاصدقاء ، وذهب بعد ذلك لمدة عام لبوورج ، حيث بدأ القطاع الخاص في الوعظ. Margaret d'Angoulême, sister of Francis I, and Duchess of Berry, was living there with many heterodox Germans about her. d' آنجولم ، شقيقة فرنسيس الأول ودوقة بيري ، كانت مارغريت التي تعيش هناك مع كثير من الألمان بدعي عنها.

He is found again at Paris in 1531. وقال انه وجد مرة أخرى في باريس في 1531. Wolmar had taught him Greek at Bourges; from Vatable he learned Hebrew; and he entertained some relations with the erudite Budaeus. وكان Wolmar علمته اليونانية في بورجيه ؛ من Vatable انه تعلم العبرية ، وقال انه مسلي بعض العلاقات مع Budaeus ومثقفة. About this date he printed a commentary on Seneca's "De Clementiâ". عن هذا التاريخ الذي طبع تعليق على سينيكا لكليمنتينا دي "". It was merely an exercise in scholarship, having no political significance. وكان مجرد تمرين في المنح الدراسية ، وعدم وجود أهمية سياسية. Francis I was, indeed, handling Protestants severely, and Calvin, now Doctor of Law at Orléans, composed, so the story runs, an oration on Christian philosophy which Nicholas Cop delivered on All Saints' Day, 1532, both writer and speaker having to take instant flight from pursuit by the royal inquisitors. وكان فرانسيس الأول ، في الواقع ، التعامل مع البروتستانت بشدة ، وكالفين ، والآن دكتور في القانون في اورليان ، الذي يتألف ، وذلك يتعارض مع القصة ، وهو خطاب على الفلسفه المسيحيه التي نيكولاس مؤتمر الأطراف الذي القاه يوم القديسين عيد جميع ، 1532 ، كل من الكاتب والحاجة إلى اللغة تأخذ الرحلة من لحظة سعى المحققون المالكة. This legend has been rejected by modern critics. تم رفض هذه الأسطورة من قبل النقاد والحديثة. Calvin spent some time, however, with Canon du Tillet at Angoulême under a feigned designation. كالفين امضى بعض الوقت ، غير انه مع الشريعة دو Tillet في angoulême تحت تسمية مختلق. In May, 1534, he went to Noyon, gave up his benefice, and, it is said, was imprisoned. في أيار / مايو ، 1534 ، ذهب الى Noyon ، تخلى صاحب المنصب ، وقال هو ، وكان قد سجن. But he got away to Nerac in Bearn, the residence of the Duchess Margaret, and there again encountered Le Fèvre, whose French Bible had been condemned by the Sorbonne to the flames. لكنه تمكن من الهرب إلى نيراك في Bearn ، مقر إقامة مارغريت دوقة ، وهناك واجه مرة أخرى لو فيفر ، الذي الفرنسية الكتاب المقدس قد نددت بها جامعة السوربون لهيب. His next visit to Paris fell out during a violent campaign of the Lutherans against the Mass, which brought on reprisals, Etienne de la Forge and others were burnt in the Place de Grève; and Calvin accompanied by du Tillet, escaped -- though not without adventures -- to Metz and Strasburg. زيارة لباريس المقبل سقط خلال الحملة العنيفة ضد اللوثريون القداس ، التي جلبت على الانتقام ، لا اتيان فورج وغيرها احترقت صاحب دي في دي غريف مكان ، وكالفين يرافقه دو Tillet ، نجا -- وإن كانت لا تخلو مغامرات -- لمتز وستراسبورغ. In the latter city Bucer reigned supreme. [بوسر] في المدينة الأخيرة سادت العليا. The leading reformers dictated laws from the pulpit to their adherents, and this journey proved a decisive one for the French humanist, who, though by nature timid and shy, committed himself to a war on paper with his own sovereign. مما يؤدي تمليه قوانين المصلحين من منابر لأتباع الأديان ، وثبت ان هذه الرحله حاسمة واحدة لالفرنسية انساني ، الذين ، على الرغم من طبيعة خجول ، خجولة ، التزم حرب على ورقة خاصة مع سيادة بلده. The famous letter to Francis I is dated 23 August, 1535. هذه الرسالة الشهيرة إلى فرانسيس الأول مؤرخة 23 أغسطس 1535. It served as a prologue to the "Institutes", of which the first edition came out in March, 1536, not in French but in Latin. وهو بمثابة مقدمة الى "معاهد" ، من الطبعة الأولى التي برزت في آذار / مارس ، 1536 ، لكن ليس في الفرنسية في اللاتينية. Calvin's apology for lecturing the king was, that placards denouncing the Protestants as rebels had been posted up all over the realm. للاعتذار عن كالفين إلقاء المحاضرات كان الملك ، ان لافتات تندد البروتستانت كما نشرت المتمردين كانوا في جميع أنحاء عالم. Francis I did not read these pages, but if he had done so he would have discovered in them a plea, not for toleration, which the Reformer utterly scorned, but for doing away with Catholicism in favour of the new gospel. فرانسيس لكنني لم أقرأ هذه الصفحات ، ولكن اذا كان قد فعل ذلك لكان قد اكتشف في نداء لهم ، وليس من أجل التسامح ، التي المصلح تماما الازدراء ، ولكن للتخلص من الكاثوليكيه لصالح الجديد من الانجيل. There could be only one true Church, said the young theologian, therefore kings ought to make an utter end of popery. يمكن أن يكون هناك واحد فقط الكنيسة الحقيقية ، وقال الشاب اللاهوتي ، ولذلك يجب الملوك ، لوضع حد للبابوية المطلق. (For an account of the "Institutes" see CALVINISM.) The second edition belongs to 1539, the first French translation to 1541; the final Latin, as revised by its author, is of 1559; but that in common use, dated 1560, has additions by his disciples. (للحصول على حساب من "معاهد" انظر كالفينيه.) الطبعة الثانية ينتمي الى 1539 ، والترجمة الفرنسية الأولى إلى 1541 ، واللاتينية النهائي ، كما تم تنقيحها من قبل المؤلف ، هو القرار 1559 ، ولكن ذلك في الاستعمال الشائع ، المؤرخة في 1560 ، والإضافات من قبل تلاميذه. "It was more God's work than mine", said Calvin, who took for his motto "Omnia ad Dei gloriam", and in allusion to the change he had undergone in 1529 assumed for his device a hand stretched out from a burning heart. "كان الله عمل أكثر من" الألغام ، وقال كالفين ، الذي تولى لشعاره "أمنية" داي الإعلانية gloriam ، وفي إشارة إلى التغيير كان قد خضع في 1529 لتولي صاحب الجهاز مدت يد المساعدة من حرق القلب.

A much disputed chapter in Calvin's biography is the visit which he was long thought to have paid at Ferraro to the Protestant Duchess Renée, daughter of Louis XII. والمتنازع عليها في الفصل كثيرا في السيرة كالفن هي الزيارة التي يعتقد انه طويل كان من المقرر أن تدفع في فيرارو الى البروتستانتية رينيه دوقة ، ابنة لويس الثاني عشر. Many stories clustered about his journey, now given up by the best-informed writers. تجمع العديد من القصص عن رحلته ، والآن تخلت من قبل عن علم الكتاب أفضل. All we know for certain is that the Reformer, after settling his family affairs and bringing over two of his brothers and sisters to the views he had adopted undertook, in consequence of the war between Charles V and Francis I, to reach Bale by way of Geneva, in July, 1536. كل ما نعرفه على وجه اليقين هو ان مصلح ، بعد تسوية شؤون أسرته ، وادخال اكثر من اثنين من أشقائه وشقيقاته لآراء انه اعتمد قد تعهدت ، في نتيجة للحرب بين شارل الخامس وفرانسيس الأول ، لتصل إلى بال عن طريق جنيف ، في 1536 ، تموز / يوليو. At Geneva the Swiss preacher Fare, then looking for help in his propaganda, besought him with such vehemence to stay and teach theology that, as Calvin himself relates, he was terrified into submission. في جنيف السويسريه الداعيه اجرة ، ثم البحث عن مساعدة في الدعاية ، والتمس له مع عنف من هذا القبيل على البقاء وعلم اللاهوت ، كما يتصل كالفين نفسه ، كان الهلع على الخضوع. We are not accustomed to fancy the austere prophet so easily frightened. نحن لسنا معتادين على الهوى التقشف النبي بهذه السهولة بالخوف. But as a student and recluse new to public responsibilities, he may well have hesitated before plunging into the troubled waters of Geneva, then at their stormiest period. ولكن كما طالب وعزلة جديدة لالمسؤوليات العامة بشكل جيد ، قد ترددت قبل ان تغرق في الماء العكر من جنيف ، ثم في اجتماعهم أشد عصفا الفترة. No portrait of him belonging to this time is extant. لا صورة له من المنتمين إلى هذه المرة هو موجود. Later he is represented as of middle height, with bent shoulders, piercing eyes, and a large forehead; his hair was of an auburn tinge. Study and fasting occasioned the severe headaches from which he suffered continually. في وقت لاحق انه يمثل اعتبارا من منتصف الارتفاع ، مع أكتاف عازمة ، ثقب العيون ، والجبهة كبير ؛ شعره كان لمسحة أوبورن. دراسة والصوم سبب من الصداع الحاد الذي تعرض له باستمرار. In private life he was cheerful but sensitive, not to say overbearing, his friends treated him with delicate consideration. في الحياة الخاصة وقال انه سار ولكن الحساسة ، كي لا نقول القهر واصدقائه تعامل له مع النظر الدقيق. His habits were simple; he cared nothing for wealth, and he never allowed himself a holiday. كانت له عادات بسيطة ، فهو يهتم شيئا عن الثروة ، وسمح لنفسه انه لم يحدث عطلة. His correspondence, of which 4271 letters remain, turns chiefly on doctrinal subjects. مراسلاته ، والتي ما زالت خطابات 4271 ، وينتقل بشكل رئيسي على مواضيع فقهية. Yet his strong, reserved character told on all with whom he came in contact; Geneva submitted to his theocratic rule, and the Reformed Churches accepted his teaching as though it were infallible. بعد قوية ومحفوظة وقال شخصيته على جميع جاء معه في الاتصال ؛ جنيف قدمت إلى ثيوقراطية حكمه ، وكنائس البروتستانتية تقبل له التدريس كما لو كان معصوم.

Such was the stranger whom Farel recommended to his fellow Protestants, "this Frenchman", chosen to lecture on the Bible in a city divided against itself. Geneva had about 15,000 inhabitants. وكان الغريب الذي Farel أوصى له البروتستانت ، زميل "هذا الفرنسي" ، اختار محاضرة عن الكتاب المقدس في مدينة المنقسم على نفسه. جنيف كان لهذه حوالي 15،000 نسمة. Its bishop had long been its prince limited, however, by popular privileges. المطران اعماله منذ فترة طويلة ولي محدود من غير ان شعبى الامتيازات. The vidomne, or mayor, was the Count of Savoy, and to his family the bishopric seemed a property which, from 1450, they bestowed on their younger children. وvidomne ، أو رئيس بلدية ، وكان العد من الكرنب ، والى اسرته الاسقفيه الممتلكات التي يبدو ، في الفترة من 1450 ، على منح الاطفال الأصغر سنا. John of Savoy, illegitimate son of the previous bishop, sold his rights to the duke, who was head of the clan, and died in 1519 at Pignerol. من سافوا ، غير شرعي من نجل السابقة ، المطران جون باع حقوقه إلى الدوق ، الذي كان رئيسا للعشيرة ، وتوفي في 1519 في Pignerol. Jean de la Baume, last of its ecclesiastical princes, abandoned the city, which received Protestant teachers from Berne in 1519 and from Fribourg in 1526. دي لا بوم ، في الأخير من الأمراء ، تخلى جان الكنسية في المدينة ، والتي وردت من المعلمين البروتستانتية 1519 في برن وفريبورغ في الفترة من 1526. In 1527 the arms of Savoy were torn down; in 1530 the Catholic party underwent defeat, and Geneva became independent. في 1527 من سافوي وقد تمزقت الأسلحة إلى أسفل ؛ في 1530 وخضعت لهزيمة الحزب الكاثوليكي ، واصبحت مستقلة في جنيف. It had two councils, but the final verdict on public measures rested with the people. وكان المجلسين ، ولكن حكم نهائى بشأن تدابير عامة تقع على عاتق الشعب. These appointed Farel, a convert of Le Fevre, as their preacher in 1534. هذه Farel عين ، تحويل لو فيفر ، واعظ في 1534. A discussion between the two Churches from 30 May to 24 June, 1535 ended in victory for the Protestants. مناقشة بين كنيستين في الفترة من 30 مايو - 24 يونيو 1535 وانتهت في انتصار لالبروتستانت. The altars were desecrated, the sacred images broken, the Mass done away with. وكانت المذابح دنس ، وكسر الصور المقدسة ، الجماهيري التخلص منها. Bernese troops entered and "the Gospel" was accepted, 21 May, 1536. This implied persecution of Catholics by the councils which acted both as Church and State. دخلت القوات بيرن و "الانجيل" تم قبوله في 21 مايو 1536 ، وهذا يعني اضطهاد الكاثوليك من قبل المجالس التي عملت على حد سواء كما بين الكنيسة والدولة. Priests were thrown into prison; citizens were fined for not attending sermons. القيت في السجن والكهنة ؛ تغريم المواطنين لعدم الحضور لخطبه. At Zürich, Basle, and Berne the same laws were established. Toleration did not enter into the ideas of the time. زيورخ ، بازل ، برن ، ونفس والقوانين المعمول بها. لم تسامح في عدم الدخول في الافكار من الوقت.

But though Calvin had not introduced this legislation, it was mainly by his influence that in January, 1537 the "articles" were voted which insisted on communion four times a year, set spies on delinquents, established a moral censorship, and punished the unruly with excommunication. لكن كالفين لم ادخل هذا التشريع ، على الرغم من أنها كانت أساسا من ان نفوذه في كانون الثاني / يناير 1537 "المواد" تم التصويت التي أصرت على مشاركة أربع مرات في السنة ، مجموعة جواسيس لها على الجانحين ، أنشأت الرقابة الأخلاقية ، ومعاقبة مع جامحه الطرد. There was to be a children's catechism, which he drew up; it ranks among his best writings. وكان هناك ليكون في التعليم للاطفال ، التي وضعت ، وهي تعد من بين أحسن الكتابات. The city now broke into "jurants" and "nonjurors" for many would not swear to the "articles"; indeed, they never were completely accepted. المدينة الآن في كسر "jurants" و "nonjurors" بالنسبة للكثير لن اقسم على "المواد" ، بل أنها قبلت ابدا تماما. Questions had arisen with Berne touching points that Calvin judged to be indifferent. أسئلة قد نشأت برن مع لمس النقاط التي كالفين الحكم عليه بانه غير مبال. He made a figure in the debates at Lausanne defending the freedom of Geneva. الرقم الذي ادلى به في المناقشات التي جرت في لوزان الدفاع عن حرية جنيف. But disorders ensued at home, where recusancy was yet rife; in 1538 the council exiled Farel, Calvin, and the blind evangelist, Couraud. ولكن اعقب ذلك اضطرابات في الداخل ، حيث تم حتى الآن منتشرة recusancy ؛ المجلس في 1538 في المنفى Farel ، كالفين ، والاعمى وانجيلي ، Couraud. The Reformer went to Strasburg, became the guest of Capito and Bucer, and in 1539 was explaining the New Testament to French refugees at fifty two florins a year. المصلح ذهب إلى ستراسبورغ ، اصبحت ضيف كابيتو و[بوسر] ، 1539 وكان في شرح العهد الجديد لشؤون اللاجئين في الفرنسية فلورين اثنين وخمسين سنة. Cardinal Sadolet had addressed an open letter to the Genevans, which their exile now answered. Sadolet urged that schism was a crime; Calvin replied that the Roman Church was corrupt. الكاردينال Sadolet تناولت رسالة مفتوحة إلى Genevans ، التي المنفى على الاجابه عليها الآن. Sadolet وحث ان الانقسام هو الجريمة ؛ كالفين اجاب بأن الكنيسة الرومانيه كانت فاسدة. He gained applause by his keen debating powers at Hagenau, Worms, and Ratisbon. ونال تصفيق شديد من خلال مناقشة صلاحياته في Hagenau ، والديدان ، وRatisbon. But he complains of his poverty and ill-health, which did not prevent him from marrying at this time Idelette de Bure, the widow of an Anabaptist whom he had converted. لكنه يشكو من الفقر واعتلال الصحة ، والتي لم تمنعه من الزواج في هذا الوقت Idelette دي بوري ، ارمله احد تجديديه العماد الذي كان قد تم تحويلها. Nothing more is known of this lady, except that she brought him a son who died almost at birth in 1542, and that her own death took place in 1549. ولا شيء أكثر من هذا هو معروف من سيده ، الا انها أتت به من ابن توفي تقريبا عند الميلاد في 1542 ، والتي تملك وفاتها وقعت في 1549.

After some negotiation Ami Perrin, commissioner for Geneva, persuaded Calvin to return. بعض المفاوضات عامي بيرين ، مفوض جنيف ، كالفين أقنع بعد العودة. He did so, not very willingly, on 13 September, 1541. وقد فعل ذلك ، وليس عن طيب خاطر للغاية ، في 13 سبتمبر 1541. His entry was modest enough. دخوله متواضع بما فيه الكفاية. The church constitution now recognized "pastors, doctors, elders, deacons" but supreme power was given to the magistrate. دستور الكنيسة المعترف به الآن "القساوسة والأطباء ، وشيوخ ، والشمامسه" ولكن نظرا إلى السلطة العليا وقاضي التحقيق. Ministers had the spiritual weapon of God's word; the consistory never, as such, wielded the secular arm Preachers, led by Calvin, and the councils, instigated by his opponents, came frequently into collision. وكان وزراء السلاح الروحي لكلمة الله ، ومجلس قط ، على هذا النحو ، تمارس الذراع دعاة العلمانية ، بقيادة كالفين ، والمجالس ، بتحريض من خصومه ، وجاء في كثير من الأحيان إلى الاصطدام. Yet the ordinances of 1541 were maintained; the clergy, assisted by lay elders, governed despotically and in detail the actions of every citizen. بعد 1541 والإبقاء على المراسيم ، ورجال الدين ، بمساعدة من ارساء الشيوخ ، ويحكم بديكتاتوريه بالتفصيل الاجراءات على كل مواطن. A presbyterian Sparta might be seen at Geneva; it set an example to later Puritans, who did all in their power to imitate its discipline. قد ينظر اليه على أنه والمشيخي سبارتا في جنيف ، بل أن تكون قدوة لالمتشددون في وقت لاحق ، من فعل كل ما في وسعها ليقلد دورته الانضباط. The pattern held up was that of the Old Testament, although Christians were supposed to enjoy Gospel liberty. نمط عقدت حتى ان كان من العهد القديم ، على الرغم من أن المسيحيين كانوا من المفترض ان يتمتع الانجيل الحرية. In November, 1552, the Council declared that Calvin's "Institutes" were a "holy doctrine which no man might speak against." في تشرين الثاني / نوفمبر 1552 ، أعلن المجلس ان كالفين "معاهد" مكان مقدس للعقيدة "والذي لا يمكن ان يتكلم ضد الرجل." Thus the State issued dogmatic decrees, the force of which had been anticipated earlier, as when Jacques Gouet was imprisoned on charges of impiety in June, 1547, and after severe torture was beheaded in July. Some of the accusations brought against the unhappy young man were frivolous, others doubtful. الدولة أصدرت المراسيم المتعصبه وهكذا ، فان القوة التي كان متوقعا في وقت سابق ، كما هو الحال عندما كان مسجونا جاك Gouet بتهمة المعصية في يونيو / حزيران ، 1547 ، وبعد قطع رأس حاد التعذيب في تموز / يوليو ، وبعض الاتهامات ضد الشاب التعيس في كانت تافهة ، والبعض الآخر مشكوكا فيه. What share, if any, Calvin took in this judgment is not easy to ascertain. حصة ما ، إن وجدت ، كالفين اتخذت في هذا الحكم ليس من السهل التأكد. The execution of however must be laid at his door; it has given greater offence by far than the banishment of Castellio or the penalties inflicted on Bolsec -- moderate men opposed to extreme views in discipline and doctrine, who fell under suspicion as reactionary. غير ان تنفيذ يجب أن تكون وضعت على باب مكتبه ، نظرا لأنها قد جريمه اكبر بكثير من الابعاد من Castellio أو العقوبات التي يتعرض لها Bolsec -- الرجل المعتدل تعارض الاراء المتطرفة في الانضباط والعقيدة ، والذي سقط في دائرة الشبهة والرجعية. The Reformer did not shrink from his self-appointed task. وقال إن الإصلاح لا يتعفف من نصبوا أنفسهم مهمته. Within five years fifty-eight sentences of death and seventy-six of exile, besides numerous committals of the most eminent citizens to prison, took place in Geneva. في غضون خمس سنوات عقوبات الثامنة والخمسين من الموت و76 من المنفى ، إلى جانب العديد من البارزين معظم المواطنين إلى السجن ، وقعت في جنيف. The iron yoke could not be shaken off. In 1555, under Ami Perrin, a sort of revolt was attempted. نير لا يمكن أن يكون الحديد نفضت في 1555 ، تحت عامي بيرين ، نوعا من التمرد حاول. No blood was shed, but Perrin lost the day, and Calvin's theocracy triumphed. لا سال الدم ، ولكن خسرت في اليوم بيرين ، وكالفين الدينية للانتصار.

"I am more deeply scandalized", wrote Gibbon "at the single execution of Servetus than at the hecatombs which have blazed in the autos-da-fé of Spain and Portugal". "أنا أكثر عمقا مروع" ، كتبت غيبون "في تنفيذ واحدة من سيرفيتوس مما كانت عليه في hecatombs التي اشتعلت النار في السيارات ، دا - Fé كل من اسبانيا والبرتغال". He ascribes the enmity of Calvin to personal malice and perhaps envy. The facts of the case are pretty well ascertained. وقال انه ينسب العداوه من كالفين لحقد شخصي ، وربما الحسد. وقائع القضية الى جانب التأكد من جميلة. Born in 1511, perhaps at Tudela, Michael Served y Reves studied at Toulouse and was present in Bologna at the coronation of Charles V. He travelled in Germany and brought out in 1531 at Hagenau his treatise "De Trinitatis Erroribus", a strong Unitarian work which made much commotion among the more orthodox Reformers. ولد في 1511 ، ربما في توديلا ، مايكل خدم Reves ذ درس في تولوز وكان حاضرا في بولونيا في التتويج من شارل الخامس وسافر في المانيا واحضر في 1531 في Hagenau بحثه "دي Trinitatis Erroribus" ، وهو عمل موحد قوي الأمر الذي جعل الكثير من الاضطراب بين الاصلاحيين اكثر الارثوذكسيه. He met Calvin and disputed with him at Paris in 1534, became corrector of the press at Lyons; gave attention to medicine, discovered the lesser circulation of the blood, and entered into a fatal correspondence with the dictator of Geneva touching a new volume "Christianismi Restitutio," which he intended to publish. والتقى كالفين والمتنازع معه في باريس في 1534 ، اصبح المصلح للصحافة في ليون ؛ اعطى الانتباه الى الطب ، اكتشف تداول أقل من الدم ، ودخل الى الوفاه المراسلات مع الدكتاتور من جنيف لمس مجلد جديد "Christianismi إعادة الوضع "، والتي كان ينوي نشرها. In 1546 the exchange of letters ceased. في 1546 تبادل الرسائل توقف. The Reformer called Servetus arrogant (he had dared to criticize the "Institutes" in marginal glosses), and uttered the significant menace, "If he comes here and I have any authority, I will never let him leave the place alive." ودعا المصلح سيرفيتوس المتعجرفة (انه لم يتجرأ على انتقاد "معاهد" هامشيه في اللمعان) ، ومنطوق هذا الخطر الكبير ، وقال "اذا كان يأتي الى هنا وانا لها اي سلطة ، وانا لن تسمح له بمغادرة المكان على قيد الحياة". The "Restitutio" appeared in 1553. "الاعاده" بدأ في 1553. Calvin at once had its author delated to the Dominican inquisitor Ory at Lyons, sending on to him the man's letters of 1545-46 and these glosses. كالفين في مرة واحدة وكان صاحبه delated إلى المحقق الدومينيكية أوري في ليون ، على ارسال له الرجل رسائل من 1545-1546 وهذه النجف. Hereupon the Spaniards was imprisoned at Vienne, but he escaped by friendly connivance, and was burnt there only in effigy. الاسبان وسجن في Hereupon في فيينا ، الا انه لاذ بالفرار قبل ودية التواطؤ ، وكان هناك فقط في حرق دمية. Some extraordinary fascination drew him to Geneva, from which he intended to pass the Alps. ووجه بعض سحر غير عادية له الى جنيف ، من الذي قال إنه يعتزم أن تمر جبال الالب. He arrived on 13 August, 1553. وقد وصل في 13 أغسطس 1553. The next day Calvin, who had remarked him at the sermon, got his critic arrested, the preacher's own secretary coming forward to accuse him. كالفين اليوم التالي ، الذي كان قد لاحظ وله في الخطبه ، وحصل له الناقد اعتقال ، الواعظ الامين الخاصة القادمة الى الامام لاتهامه. Calvin drew up forty articles of charge under three heads, concerning the nature of God, infant baptism, and the attack which Servetus had ventured on his own teaching. كالفين وضعت المواد والاربعين من التهمة الرؤساء الثلاثة ، فيما يتعلق بطبيعة الله ، ووفيات الرضع التعميد ، والهجوم الذي غامر سيرفيتوس كان من تلقاء تعليمه. The council hesitated before taking a deadly decision, but the dictator, reinforced by Farel, drove them on. In prison the culprit suffered much and loudly complained. يتردد في المجلس قبل اتخاذ اي قرار الفتاكه ، ولكن الدكتاتور ، التي عززتها Farel ، واقتادتهم علي. وفي سجن المتهم عانى كثيرا واشتكى بصوت عال. The Bernese and other Swiss voted for some indefinite penalty. في بيرن السويسرية وغيرها من صوتوا لصالح بعض عقوبة غير محددة. But to Calvin his power in Geneva seemed lost, while the stigma of heresy; as he insisted, would cling to all Protestants if this innovator were not put to death. لقوته كالفين في جنيف ولكن يبدو ان فقدت ، في حين ان وصمة بدعة ؛ كما أصر ، من شأنه أن تتشبث جميع البروتستانت واذا كان هذا المبتكر ليست نفذ فيهم حكم الاعدام. "Let the world see" Bullinger counselled him, "that Geneva wills the glory of Christ." وقال "دعونا نرى في العالم" [بولينجر] نصح له : "ان شاء جنيف مجد المسيح".

Accordingly, sentence was pronounced 26 October, 1553, of burning at the stake. "Tomorrow he dies," wrote Calvin to Farel. وبناء عليه ، صدر الحكم 26 أكتوبر 1553 ، من حرق على المحك. "غدا يموت" ، وكتب إلى كالفن Farel. When the deed was done, the Reformer alleged that he had been anxious to mitigate the punishment, but of this fact no record appears in the documents. كان المصلح القيام به ، وزعم أن الفعل عند أنه كان يتوق للتخفيف من العقوبة ، ولكن هذه الحقيقة لا يوجد سجل ويبدو في هذه الوثائق. He disputed with Servetus on the day of execution and saw the end. ونفى مع سيرفيتوس في يوم التنفيذ ، وشهدت نهاية المباراة. A defence and apology next year received the adhesion of the Genevan ministers. الدفاع والاعتذار وردت في العام المقبل وانضمام وزراء الجنيفي. Melanchthon, who had taken deep umbrage at the blasphemies of the Spanish Unitarian, strongly approved in well-known words. [ملنشثون] ، الذي كان قد اتخذت من استياء بالغ في السب للوحدة الإسبانية ، وافق بقوة في الكلمات المعروفة جيدا. But a group that included Castellio published at Basle in 1554 a pamphlet with the title, "Should heretics be persecuted?" لكن المجموعة التي شملت Castellio نشر في بازل في 1554 مع كتيب بعنوان : "في حال اضطهاد الهراطقة تكون؟" It is considered the first plea for toleration in modern times. يعتبر هذا هو أول نداء من اجل التسامح في العصر الحديث. Beza replied by an argument for the affirmative, couched in violent terms; and Calvin, whose favorite disciple he was, translated it into French in 1559. وردت من قبل بيزا وسيطة للصيغ ، الإيجابي في العبارات العنيفة ، وكالفين ، الذي كان المفضلة الضبط ، وترجمته الى الفرنسية في 1559. The dialogue, "Vaticanus", written against the "Pope of Geneva" by Castellio, did not get into print until 1612. الحوار ، "الفاتيكانية" ، وكتب ضد "بابا جنيف" من قبل Castellio ، لم ندخل في الطباعة حتى 1612. Freedom of opinion, as Gibbon remarks, "was the consequence rather than the design of the Reformation." حرية الرأي ، كما ملاحظات غيبون ، "هو نتيجة وليس تصميم للاصلاح".

Another victim to his fiery zeal was Gentile, one of an Italian sect in Geneva, which also numbered among its adherents Alciati and Gribaldo. ضحية لحماسة له كان الناري آخر غير اليهود ، واحدة من طائفة الايطالية في جنيف ، والتي بلغ عدد ايضا من بين أتباعه وAlciati Gribaldo. As more or less Unitarian in their views, they were required to sign a confession drawn up by Calvin in 1558. كما اكثر او اقل للوحدة في وجهات نظرهم ، المطلوب كانوا على التوقيع على اعتراف وضعتها كالفين في 1558. Gentile subscribed it reluctantly, but in the upshot he was condemned and imprisoned as a perjurer. اكتتبت انها غير اليهود على مضض ، ولكن في النتيجة واعرب عن ادانة وسجن بوصفه شاهد الزور. He escaped only to be twice incarcerated at Berne, where in 1566, he was beheaded. الا انه لاذ بالفرار الى سجن مرتين في برن ، حيث في 1566 ، كان قطعت رؤوسهم. Calvin's impassioned polemic against these Italians betrays fear of the Socinianism which was to lay waste his vineyard. في الجدل كالفين حماسي ضد هذه الايطاليين ينم عن الخوف من Socinianism الذي كان لوضع النفايات كرمه. Politically he leaned on the French refugees, now abounding in the city, and more than equal in energy -- if not in numbers -- to the older native factions. انه متكأ سياسيا على اللاجئين الفرنسية ، غزير الآن في المدينة ، وأكثر من المساواة في مجال الطاقة -- إن لم يكن في الأرقام -- لكبار السن الأصلي الفصائل. Opposition died out. المعارضة توفي بها. His continual preaching, represented by 2300 sermons extant in the manuscripts and a vast correspondence, gave to the Reformer an influence without example in his closing years. الوعظ ، والمستمر ممثلة في 2300 خطب موجود في المخطوطات واسعة ، والمراسلات وقدم له على التأثير على المصلح وبدون سبيل المثال في السنوات الأخيرة له. He wrote to Edward VI, helped in revising the Book of Common Prayer, and intervened between the rival English parties abroad during the Marian period. وكتب الى ادوارد السادس ، وساعدت في اعادة النظر في كتاب الصلاة المشتركة ، وتدخلت بين الاطراف المتناحرة في اللغة الإنجليزية في الخارج خلال الفترة ماريان. In the Huguenot troubles he sided with the more moderate. في متاعب هاجينوت انه قفت مع الأكثر اعتدالا. His censure of the conspiracy of Amboise in 1560 does him honour. اللوم له من مؤامرة امبواز في 1560 هل له شرف. One great literary institution founded by him, the College, afterwards the University, of Geneva, flourished exceedingly. تأسست مؤسسة كبيرة أدبية واحد من قبله ، وكلية ، وبعد الجامعة ، من جنيف ، ازدهرت جدا. The students were mostly French. كان الطلاب ومعظمهم من الفرنسيين. When Beza was rector it had nearly 1500 students of various grades. عندما بيزا رئيس الجامعة وكأن ما يقرب من 1500 طالب من مختلف الرتب.

Geneva now sent out pastors to the French congregations and was looked upon as the Protestant Rome. جنيف أرسل الآن إلى رعاة الابرشيات إلى الفرنسية ، وكان ينظر اليها بوصفها البروتستانتي روما. Through Knox, "the Scottish champion of the Swiss Reformation", who had been preacher to the exiles in that city, his native land accepted the discipline of the Presbytery and the doctrine of predestination as expounded in Calvin's "Institutes". من خلال نوكس ، "بطل اسكتلندا للاصلاح السويسري" ، الذي كان داعية الى المبعدين في تلك المدينة ، والأرض الأم تقبل له الانضباط للاجتماع الكنيسة ومذهب الأقدار كما في شرحه كالفين "معاهد". The Puritans in England were also descendants of the French theologian. المتشددون في انكلترا وكانت ايضا المتحدرين من الفرنسية اللاهوتي. His dislike of theatres, dancing and the amenities of society was fully shared by them. ومسارح الرقص وسائل الراحة للمجتمع كان يشاطر تماما من لا يروق له من قبلهم. The town on Lake Leman was described as without crime and destitute of amusements. على بحيرة ليمان ووصف وكانت هذه المدينة من دون جريمة والمعوزين من الملاهي. Calvin declaimed against the "Libertines", but there is no evidence that any such people had a footing inside its walls The cold, hard, but upright disposition characteristic of the Reformed Churches, less genial than that derived from Luther, is due entirely to their founder himself. كالفين مخطوب ضد "الخليعون" ، ولكن هل هناك أي دليل على أن أي شخص من هذا القبيل قد قدم داخل جدرانه الباردة ، من الصعب ، بل تستقيم التصرف سمة مميزة للكنائس البروتستانتية ، وأقل من ذلك لطيف المستمدة من لوثر ، ويرجع كليا الى كل مؤسس نفسه. Its essence is a concentrated pride, a love of disputation, a scorn of opponents. جوهره هو مركزه فخر ، حب من المناظرات ، والاحتقار من المعارضين. The only art that it tolerates is music, and that not instrumental. الفن الوحيد هو انه يتغاضى عن الموسيقى ، وانه ليس مفيدا. It will have no Christian feasts in its calendar, and it is austere to the verge of Manichaean hatred of the body. وسوف يكون هناك الاعياد المسيحية في جدول أعمالها ، ومن والتقشف الى حافة الكراهية المانوية من الجسم. When dogma fails the Calvinist, he becomes, as in the instance of Carlyle, almost a pure Stoic. عندما يفشل عقيده الكالفيني ، وقال انه يصبح ، كما في المثال من كارليل ، المتحمل تقريبا بحتة. "At Geneva, as for a time in Scotland," says JA Froude, "moral sins were treated as crimes to be punished by the magistrate." "في جنيف ، كما لبعض الوقت في اسكتلندا" ، ويقول ج. Froude ، "الخطايا الاخلاقيه تعامل على انها جرائم يعاقب ليكون الى جانب قاضي التحقيق." The Bible was a code of law, administered by the clergy. الكتاب المقدس وكانت مدونة لقواعد القانون ، التي يديرها رجال الدين. Down to his dying day Calvin preached and taught. نزولا الى بلدة الذي بشر يموتون في اليوم كالفين وتدريسها. By no means an aged man, he was worn out in these frequent controversies. بأي حال من الأحوال رجل تتراوح أعمارهم ، وقال انه تهالك في هذه الخلافات المتكررة. On 25 April, 1564, he made his will, leaving 225 French crowns, of which he bequeathed ten to his college, ten to the poor, and the remainder to his nephews and nieces. في 25 أبريل 1564 ، الذي ادلى به ارادته ، تاركا 225 كرونا الفرنسية ، منها عشرة التي تبناها لكليته ، وعشرة للفقراء ، والباقي لأبناء الاخ وبنات الاخت بلده. His last letter was addressed to Farel. وقد وجهت رسالته الأخيرة إلى Farel. He was buried without pomp, in a spot which is not now ascertainable. ودفن من دون أبهة ، في بقعة التي لا يمكن التحقق منها الآن. In the year 1900 a monument of expiation was erected to Servetus in the Place Champel. في سنة 1900 نصب وكان من التكفير التي اقيمت على سيرفيتوس في مكان تشامبل. Geneva has long since ceased to be the head of Calvinism. جنيف منذ فترة طويلة منذ توقف عن ان يكون رئيس كالفينيه. It is a rallying point for Free Thought, Socialist propaganda, and Nihilist conspiracies. وهو نقطة تجمع للفكر الحر ، والدعاية الاشتراكية ، والمؤامرات المنكر. But in history it stands out as the Sparta of the Reformed churches, and Calvin is its Lycurgus. ولكن في التاريخ ان تبرز بوصفها سبارتا للكنائس البروتستانتية ، وكالفين هو يكورغوس لها.

Publication information Written by William Barry. نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. Transcribed by Tomas Hancil. The Catholic Encyclopedia, Volume III. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث ،. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, November 1, 1908. Nihil Obstat ، 1 نوفمبر 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html